【閻步克】禮書“五爵”的稱謂原理：容量化器名

《儀(yi) 禮》所見飲酒器有爵、觚、觶、角、散五種，可稱為(wei) “五爵”。“五爵”的研討，將向人們(men) 展示一種史上絕無僅(jin) 有的、異常奇特的等級酒器禮製，足以顯示先秦等級禮製所達到的無與(yu) 倫(lun) 比的精致程度。

【馮達文】回歸生活世界的價值訴求——儒學變遷史略說

本文以簡略的方式描述了儒學變遷的邏輯進程：孔子立足於(yu) “原事”“原情”“原人”引申出價(jia) 值理想；戰國時期，“原人”的蛻變而有形上學的建立；漢唐宇宙論把價(jia) 值追求往天地宇宙掛搭固使人有所歸依亦不免頗受支使；宋明本體(ti) 論賦予理以普遍絕對意義(yi) 使人價(jia) 值提升有所憑借更難免為(wei) 其異化；降及泰州學，通過消解形上形下的分立，祈求返回“原本”，得···

【鄧洪波 趙偉】曆史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價值”——韓國書院申遺問題芻議

朝鮮祭祀與(yu) 講學並重的“正軌書(shu) 院”基本參照中國的書(shu) 院製度，南宋的朱熹與(yu) 白鹿洞書(shu) 院是其重點仿效的典範。朝鮮書(shu) 院在其發展過程中形成了自身的特色，但放到東(dong) 亞(ya) 書(shu) 院這一曆史視域來看，這隻是一種地域性特色，並不意味著它可以區別於(yu) 東(dong) 亞(ya) 其他書(shu) 院而自成一係。

【馬曉英】元代儒學的民間化俗實踐 ——以《述善集》和《龍祠鄉約》為中心

儒學發展到宋元時代以後,出現了民間化、大眾(zhong) 化的新趨向。儒家知識分子在學術義(yi) 理探研和個(ge) 體(ti) 工夫涵養(yang) 的興(xing) 趣之外,在重建社會(hui) 政治和禮法秩序的經世實踐中,突破“致君堯舜”的精英視界,主動尋求與(yu) 社會(hui) 中下層的互動及與(yu) 基層鄉(xiang) 村社會(hui) 的聯結,通過在普通民眾(zhong) 中推廣儒家基本倫(lun) 常道德,實現教化民眾(zhong) 、端正世風、達致“善治”的社會(hui) 理想。

【周國正】奉勸“港青”：“反送中”非徒無益，且有害之

現時一般人以黃絲(si) 、藍絲(si) 分別代表對立雙方，其實並不全麵，因為(wei) 這樣的劃分隻適用於(yu) 在街上對立示威的兩(liang) 方，但其實香港還有很多人沒有走上街頭，但仍然對暴亂(luan) 者的行為(wei) 相當反感，他們(men) 固然也有很多人親(qin) 中，但其中最突出的卻不在於(yu) 親(qin) 中，而是反反中；現在對立雙方的主體(ti) ，不是反中和親(qin) 中，而是反中和反反中才對。

【朱康有】董仲舒對《春秋》的意識形態轉換

《春秋繁露》以“道必極於(yu) 其所至”的天人整體(ti) 觀為(wei) 形上基礎，根據“褒貶”“兩(liang) 言而管天下”建立核心價(jia) 值觀之“大義(yi) ”，借“長於(yu) 治人”的《春秋》架構起“為(wei) 政”之理，著眼於(yu) 正確處理人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自我關(guan) 係，並滲透到社會(hui) 生活的方方麵麵，從(cong) 而為(wei) 漢代亦為(wei) 其後的中國傳(chuan) 統社會(hui) 奠定長治久安的意識形態根基。

【丁為祥】培養完美的德性，發展多樣的才情——在哲學書院首屆學生開班典禮上的講話

積我近四十年的為(wei) 學經驗，我認為(wei) 了解為(wei) 學為(wei) 人，比理解一個(ge) 思想家的理論規模，不知道重要多少倍。因為(wei) 從(cong) 為(wei) 人出發，理解他的為(wei) 學是高屋建瓴，但如果你從(cong) 他的理論學說出發，結果對他的為(wei) 人茫然不知，這個(ge) 就是現在的口耳之學，就是現在流水線作業(ye) 的口耳之學，所以我對這種現象極度警惕，也希望咱們(men) 的同仁對這種現象有所警誡。

【呂德文】忤逆不孝，政府該管嗎？

就社會(hui) 治理而言，法律與(yu) 道德、政府和社會(hui) 、公域和私域的關(guan) 係與(yu) 其說是一個(ge) 理論問題，還不如說是一個(ge) 迫切需要回應的實踐問題。當前廣大農(nong) 村社會(hui) 正處於(yu) 巨變過程中，地方政府和政法機關(guan) 需要及時回應現實。在這個(ge) 意義(yi) 上，應該肯定地方敢擔當敢作為(wei) 的精神。

【薑廣輝 唐陳鵬】論理學家的經學著作成功的根本原因——以二程、朱熹的相關著作為···

本文首先剖析二程理學的體(ti) 係架構和主要命題，繼以程頤的《周易程氏傳(chuan) 》和朱熹的《四書(shu) 章句集注》為(wei) 例來探求理學家解經的特點，指出宋儒經典詮釋的成功之道:一是在於(yu) 他們(men) 有一套博大精深的哲學思想體(ti) 係，使他們(men) 對傳(chuan) 統經典中“性與(yu) 天道”問題的解釋能做到得心應手；二是他們(men) 也並未拋棄傳(chuan) 統的訓詁學方法。這兩(liang) 點對我們(men) 今人創造性地詮釋經典···

【付林鵬】《樂緯》與漢代儒家樂政論的學理架構

在漢代的“七經緯”中，《樂(le) 緯》是比較特殊的一種。不同於(yu) 其他“六緯”皆有經書(shu) 作為(wei) 依傍，《樂(le) 緯》在很大程度上是以《樂(le) 記》為(wei) 闡釋基礎的。可以說，《樂(le) 緯》繼承了以《樂(le) 記》為(wei) 代表的儒家音樂(le) 理論，將音樂(le) 與(yu) 政治的關(guan) 係作為(wei) 其討論的中心。但不同於(yu) 早期的儒家樂(le) 論，《樂(le) 緯》強化了聖王受命與(yu) 製禮作樂(le) 的關(guan) 聯，解釋了五聲與(yu) 五政比附模式的內(nei) 在···

【謝晶】古今之間的清律盜毀神物——神明崇拜、倫常秩序與宗教自由

宗教在我國傳(chuan) 統時代通常能享有一種“消極的”自由，而歐西因曆史上宗教頗為(wei) 不自由，故作為(wei) 回應，近代以後逐漸形成一種相對“積極的”的宗教自由製度。我國有關(guan) 神物的規則在近代轉型的過程中，繼受來了歐西的這類體(ti) 現“積極的”的宗教自由的規則，而放棄了傳(chuan) 統的模式。這類規則對我國而言可能並非較好的選擇。

【陳侃理】如何閱讀儒經義疏——李霖著《宋本群經義疏的編校與刊印》讀後

讀儒家經典的人多，讀過義(yi) 疏的就少了。今人看到群經義(yi) 疏，多半把它們(men) 當作是經書(shu) 的詳細注腳。但經學史專(zhuan) 家李霖會(hui) 告訴你，不對，那是刻本造成的錯覺。

【謝晶】儒法之間的刑罰根據論：清律竊盜罰則的古今中西之維

來自西方的現代刑法學有關(guan) 刑罰根據的理論主要有報應刑論、預防刑論與(yu) 並合主義(yi) 三種。對我國傳(chuan) 統時代法製影響最為(wei) 深刻的儒法兩(liang) 家也對相關(guan) 問題有所探討，並均可被基本歸入“並合主義(yi) ”一派，亦即同時認可刑罰的報應、威懾與(yu) 教育矯正的作用，承認刑罰乃對罪行之報應，將預防犯罪作為(wei) 刑罰的目的。

【王琦 朱漢民】以道學建構帝學——朱熹詮釋《大學》的另一種理路

中國傳(chuan) 統的“帝王之學”主要是研究如何掌控權力、駕馭臣民、富國強兵的學問。宋儒希望建立道學化的帝王之學，實現儒家仁政德治的政治理想。朱熹通過對什麽(me) 不是帝王之學的辨析，確立了以《大學》為(wei) 核心的儒家正學引導帝王的經典體(ti) 係與(yu) 理論框架，並通過理學思想的運用，回答了帝王為(wei) 什麽(me) 學，如何學以明理而正君心立綱紀等係列問題，推動了···

【田飛龍】國家何在：香港青年的身份危機

香港反修例運動始終高位徘徊，折射出香港青年人國家認同的深度危機，同時也是其回歸身份與(yu) 意義(yi) 體(ti) 係的重構性危機。政治認同的本質是對所處國家基本體(ti) 製與(yu) 政治價(jia) 值的認同。

【陳來】《周易》中的變革思想

《周易》中包含了豐(feng) 富的變革思維，它主張世界本質上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認識世界；人不僅(jin) 要認識這個(ge) 變化的世界，還要推動變化的過程，成就這個(ge) 世界的變化。人必須與(yu) 世界的變化相配合，形成自覺的變化觀，才能更深地理解世界，實現自己的目的。人的曆史實踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活···

【李若暉】經典詮釋視角下曾元對曾子孝論之調整

中國社會(hui) 中是不允許無距離的存在的，因為(wei) 無距離就代表著無關(guan) 係，在中國以關(guan) 係為(wei) 本位的社會(hui) 中，無關(guan) 係意味著社會(hui) 關(guan) 係的坍塌。子對於(yu) 父兼敬愛，對於(yu) 母是有愛無敬。曾元的父子一體(ti) ，取消了敬，並沒有取消父的位置。對父不敬，意味著對父母乃是以愛為(wei) 聯結，以事母之道事父，整個(ge) 家庭便成了以愛為(wei) 聯結。在整個(ge) 社會(hui) 中，取消了“敬”，於(yu) 是敬所···

【常檣】穀牧與中國孔子基金會

文革以後，穀牧欣然擔任中國大陸成立最早的儒學組織——中國孔子基金會(hui) 的名譽會(hui) 長。在他的悉心關(guan) 懷和親(qin) 自指導下，孔子基金會(hui) 率先扛起在中國複振儒家文化的大旗。依托孔子基金會(hui) ，“三孔”文物保護、儒家文化研究與(yu) 普及、曲阜名城建設、國際儒學交流等事業(ye) 逐漸走出文革陰霾，步入正軌。曆史地看，穀牧堪為(wei) 孔子基金會(hui) 乃至文革後中國儒學研究···

【謝晶】儒家的“連坐” ——清律“家人共盜”的法文化闡釋

禮樂(le) 源自人心人性、順應人心人性，能在較大程度上發揮預防犯罪、維護社會(hui) 秩序的效用。曆代王朝在將這一理念轉化為(wei) 法律製度並運用於(yu) 實踐之中時，片麵強調百姓中家長的責任，忽略“為(wei) 民父母”的統治者所應同樣負有的（甚至更大的）責任，反映出專(zhuan) 製君主推諉自身責任的自私心理。

【陳暢】良知與恕道 ——心學倫理的內在張力及其克服

心學是一種複雜多元多樣的思想體(ti) 係，心學內(nei) 部諸種思想形態的演變均與(yu) 社會(hui) 政治實踐密切相關(guan) 。明代心學家以陳白沙和王陽明為(wei) 代表，建構了恕道的兩(liang) 種形態：因應萬(wan) 物變化、一體(ti) 地予以包容接納的“平等”形態，與(yu) 以情為(wei) 核心建構富有情誼的公共社會(hui) 的“差等”形態。這兩(liang) 種形態在陽明學派學術中以內(nei) 在張力的形式存在。黃宗羲對感應與(yu) 恕道的詮釋克···

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