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【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學與理學的有機融合

孟子與(yu) 荀子、心學與(yu) 理學的關(guan) 係，是儒學研究中首屈一指的大問題，被人譽為(wei) “千古不可合之同異”。

【許輝】北朝時期幽州的儒學與士族

北朝時期是少數民族大舉(ju) 進入中原的時代。他們(men) 紛紛建立政權，主動擁抱漢文化並最終走上漢化的道路。

黃榦將《太極圖說》劃分為(wei) 陳述太極道體(ti) 邏輯展開的本體(ti) 論、具體(ti) 人物生成的宇宙生成論和人生修養(yang) 論三個(ge) 部分；從(cong) 厘清“極”字的本義(yi) 出發提出了一個(ge) 對“無極”與(yu) “太極”概念的理解思路；認為(wei) 太極有動靜，但太極不能自為(wei) 動靜；對朱熹將五行次序分為(wei) 生之序與(yu) 行之序的說法提出質疑，認為(wei) 五行次序隻有一個(ge) ，即水木火金土。這些理解既是對朱熹《太極···

【王長華、趙棚鴿】二十世紀《詩經》學“價值”的瓦解與重建

要想解決(jue) 百年來《詩經》研究發生的問題和糾正出現的偏差，我們(men) 確需回到傳(chuan) 統文化經典文本本身，回歸我們(men) 自己的文化根脈和屬於(yu) 中華民族自己的文化語境，破除《詩經》是“中國最早的一部詩歌總集”的唯一認定，從(cong) “文學與(yu) 倫(lun) 理之凝合”（錢穆）的角度，來把握《詩經》精神，以期中國《詩經》學獲得一個(ge) 否定之否定後的嶄新未來。

【餘一泓】弘道與護學——從賀麟論王安石說到熊十力論張居正

熊、賀二人麵對著波蕩的政局，以傳(chuan) 統語境中的異端人物王安石和張居正作為(wei) 取證，盡可能地調適著“學”與(yu) “主義(yi) ”、“改革”等實際政治需要的矛盾，嚐試在當權者麵前為(wei) 學術爭(zheng) 得位置。相較前賢，他們(men) 的努力有異有同，但都是不完全成功的。基於(yu) 以上的思想史觀察，本文在最後簡單討論了這種權衡於(yu) 學、政之間的論說在當代的表現與(yu) 處境。

【田飛龍】反修例運動與兩製融合難題

大遊行及七一風暴標誌著占中範式重新歸來且有暴力升級，也標誌著中美貿易戰下“香港牌”再度升溫，更折射出香港行政主導製的現實困境及中央在港管治能力的結構性短板。

【項陽】由鍾律而雅樂，國樂之“基因”意義

中國當下所見能夠相對完整演奏五聲和七聲音階的樂(le) 器應從(cong) 賈湖骨笛開始，這是自20世紀80年代以來考古學家在河南舞陽賈湖遺址挖掘出數批、計數十支新石器時代早期6—8音孔骨笛後的認知。先民們(men) 的樂(le) 器實踐，必有樂(le) 律理念生發。

【吳飛】禮學即理學——儆居學派的思想脈絡

近些年來，隨著對清代學術研究的展開，以為(wei) 清代“隻有學術，沒有思想”的論調已經逐漸被否定了。[1]而清代思想的一個(ge) 焦點問題，就是禮理之辨。但究竟該如何看待禮理之辨，卻還是一個(ge) 亟待研究的領域。筆者認為(wei) ，由黃薇香（式三）、黃元同（以周）及元同在南菁書(shu) 院的諸弟子構成的儆居學派的思想史意義(yi) ，就在於(yu) 他們(men) 把對這個(ge) 問題的討論推向···

【田飛龍】香港反對派施暴者必將付出高昂代價

連日來，香港反對派激進分子不斷刷新暴力破壞行為(wei) 的下限，對香港法治與(yu) 民生利益造成持續性損害。8月11日，香港發生多起暴徒用汽油彈襲警事件，包括灣仔警察總署、深水埗、尖沙咀，其中尖沙咀警署襲擊事件導致一名警員受傷(shang) ，這不僅(jin) 有著進一步暴力升級的意味，更有著將示威活動變質退化為(wei) “港式恐怖主義(yi) ”的可能性。

【範立舟】張載的“封建”構思及其政治理想

在士大夫回歸“三代之治”的合唱，封建製度的構思及其功能的設定占據著極為(wei) 重要的位置。張載繼承和光大了這種設想，他的“封建”思想,是地方分權的主張在北宋現實社會(hui) 中的靈活運用,實際上是一種將封建寓於(yu) 郡縣的改革措施。他察覺出中央集權政治對地方治理的狹隘和不到位的缺陷，試圖在維護大一統政治秩序的基礎上有效地擴張地方政治權限來···

【田飛龍】止暴護法是香港解困正道

香港反修例運動已經明顯偏離了“逃犯條例”的最初聚焦點，演變成一場癱瘓香港管治權並極限挑戰“一國兩(liang) 製”原則底線的政治反對運動。這場運動以“無大台”的青年學生為(wei) 主，以周期性“遊擊”方式與(yu) 不斷升級的暴力衝(chong) 擊行為(wei) 刷新了香港社運激進化的紀錄。

【馮達文】儒家思想與中國人的精神生活

孔孟儒學立足於(yu) “世間情”建構價(jia) 值體(ti) 係，既不同於(yu) 古希臘的理性主義(yi) ，也有別於(yu) 古中東(dong) 、古印度的信仰主義(yi) 。它立足於(yu) 世間來尋找救心救世的力量，它是在理性與(yu) 價(jia) 值信仰之間既獲得平衡又保持張力的一種獨特傳(chuan) 統。

【塗可國】政治儒學的一個重要向度：先秦儒家的法治思想

社會(hui) 儒學要具有旺盛生命力，就應把思維的觸角伸向政治生活領域，融儒家政治哲學或政治儒學所蘊含的德治論和法治論於(yu) 一身，以進一步開拓社會(hui) 儒學的政治向度和政治儒學的法治向度。

【齊義虎】法治中國化是依法治國的第一要務

按照曆史法學派的觀點，一個(ge) 民族的法律乃是該民族曆史發展的產(chan) 物，不同民族有著不同的法律傳(chuan) 統。故法律可以借鑒，但無法移植，不經過中國化的洗禮，照搬照抄的拿來主義(yi) 或者迷信西方的原教旨主義(yi) ，都無助於(yu) 法治在中國的落地生根。

【劉複生】蒙文通：經學為中國民族無上之法典

經學為(wei) 中國民族無上之法典，思想與(yu) 行為(wei) 、政治與(yu) 風習(xi) ，皆不能出其軌範。”蒙先生認為(wei) ：“經學即是經學，本為(wei) 一整體(ti) ，自有其對象，非史、非哲、非文，集古代文化之大成，為(wei) 後來文化之先導者也。”在先生看來，“經”不是屬於(yu) 哪一科的問題，經學集古代文化之大成，與(yu) 一般所說的“國學”，或“中國文化”相近，自有其發展脈絡，須仔細辨認。

【爾雅台】破解香港亂局：以得人心為本，開啟一國兩製2.0版

今天一國兩(liang) 製麵臨(lin) 困難，重新站在十字路口，北京有責任，香港也有責任。北京當知得人心者得天下，相關(guan) 政策當作此長考。香港當知家貧不嫌母醜(chou) ，赤子之心拳拳在焉。華夏子孫，皆當反求歸己，修辭立誠，拋開過往，團隊一致向前看，共謀華夏複興(xing) 大業(ye) 。

【匡釗】論荀子的“解蔽”之方與“治氣養心”之術

除了與(yu) 理智德性的修養(yang) 有關(guan) 的“心術”之外，不曾放棄對儒家傳(chuan) 統道德德性之追求的荀子，同樣考慮到了與(yu) 之有關(guan) 的精神修煉技術，即那些與(yu) “氣”有關(guan) 的修養(yang) 方式。對於(yu) 後一種修養(yang) 方式的思考，荀子稱之為(wei) “治氣養(yang) 心”，且相關(guan) 思考，主要是從(cong) 矯正性的角度著眼。荀子所謂“治氣養(yang) 心”之術是以改變自己為(wei) 目標的學習(xi) 、修身手段，這些技術與(yu) 荀子所提倡的其···