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【李德嘉】人文化成：自下而上的傳統法秩序生成觀

西周的禮樂(le) 文明所營造的正是一種“有條理的生活方式”，由此衍生的行為(wei) 規範對民間社會(hui) 的生活各個(ge) 方麵都加以麵麵俱到的調整。繼承了西周禮樂(le) 文明的先秦儒家有目的地對傳(chuan) 統具有宗教色彩的禮樂(le) 製度進行了改造，以突出其人文的意義(yi) ，顯著強調其中文化模式的意義(yi) 。

【田飛龍】華洋關係正常化仍有待時日——從外國留學生事件說起

近期福州交警“寬待”外國留學生事件及山東(dong) 大學“一比三洋學伴”事件再次成為(wei) 網絡公共話題，刺激民族複興(xing) 期國人敏感神經。兩(liang) 個(ge) 事件均涉及華洋關(guan) 係，更由於(yu) 牽涉警察公權力及高校自治權在各自領域的不平等對待，而於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀所指向的平等法治精神多有背反。

【林安梧】深仁厚澤：敬悼蔡師仁厚先生，虔誠祝禱中華文運

蔡仁厚先生是我的恩師，從(cong) 師問學四十餘(yu) 年。蔡老師不隻是我學問上的老師，而且是我生命中的導師。雖然，在隸屬上，我是牟宗三先生指導的博士，但沒有楊德英老師（蔡師母）的教導，一個(ge) 十五歲的青少年，不會(hui) 走向儒學及中國文化研究之途，反而他可能走向的還是科學之途。

“儒家慈善文化與自由主義慈善文化之對比”暨第四期“慈善文化會講”在中國人民大學舉辦

“慈善文化會(hui) 講”作為(wei) 中國公益創新研究院“慈善文化行動性研究”的有機組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學界與(yu) 業(ye) 界創建、踐行、傳(chuan) 播“體(ti) 用合一”的現代中華慈善。在觀察和分析當下的中國慈善時，將傳(chuan) 統的“體(ti) /用”思維作為(wei) 一種分析框架，依據“體(ti) /用”框架逐一討論慈善領域中涉及到的重要話題。本期主題是“儒家慈善文化與(yu) 自由···

【方旭東】明體見用——《新儒學義理要詮》導言

新儒學不僅(jin) 是一種形上學或心性理論，它同時也是一種社會(hui) 政治理論。對個(ge) 體(ti) 而言，它不僅(jin) 僅(jin) 提供一套世界觀以及精神修養(yang) 方法，它還具體(ti) 指導個(ge) 體(ti) 如何介入社會(hui) 生活，它不僅(jin) 幫助人在現世中安身立命，它還為(wei) 人的死後世界指點迷津。

【李均明】清華簡《邦家之政》所反映的儒墨交融

戰國中期，儒墨實力相當，抗爭(zheng) 激烈。人們(men) 往往注重兩(liang) 家間的差異，而忽視其間的交融。早期墨者原本就脫胎於(yu) 儒家，交融是情理中事，清華簡《邦家之政》表現得更為(wei) 突出，主要體(ti) 現在三個(ge) 方麵:一為(wei) 節儉(jian) 觀，包括宮室、衣用、飲食、禮儀(yi) 、喪(sang) 葬之簡樸，尤其節葬觀已脫離儒家正統

【魏後賓】從“生”“仁”互通看《易傳》對宋明理學的影響

從(cong) 生仁互通的層次上看，理學發展的三個(ge) 時期可與(yu) 《易傳(chuan) 》中的三個(ge) 命題相對應：前期可配之以“天地之大德曰生”，是生仁互通確立的階段；中期可配之以“男女媾精，萬(wan) 物化生”，是由生仁互通向生生與(yu) 仁互通轉變的階段；後期可配之以“生生之謂易”，是生生與(yu) 仁互通完成的階段。考察生仁互通的過程，可以發現理學發展的三個(ge) 時期恰與(yu) 黑格爾“正反···

【許家星】“羽翼朱子而有功於聖門”——論《四書纂箋》述朱與訂朱兼具的學術特色

詹道傳(chuan) 《四書(shu) 纂箋》采用箋證形式，對《四書(shu) 集注》作出了正其音、明其義(yi) 、考製度、辨名物、究本末、補未言、列異說、辨錯謬諸方麵的考察，被稱為(wei) “羽翼朱子而有功於(yu) 聖門”。該書(shu) 還就《四書(shu) 集注》注音、字義(yi) 、引文、史實、襲用古注、未及修改、兩(liang) 說衝(chong) 突、與(yu) 朱子它書(shu) 說衝(chong) 突等多方麵之誤提出中肯批評，體(ti) 現了批判修正朱子的一麵，四庫館臣認···

【宋希仁】中國傳統倫理學的特點

本文需要先討論一個(ge) 問題：在中華民族幾千年的文化發展史上，究竟有沒有自己的倫(lun) 理學？長期以來流傳(chuan) 一種說法，大意是中國本無倫(lun) 理學。倫(lun) 理學是日本從(cong) Ethica這個(ge) 希臘文翻譯過來的，原意是風俗、習(xi) 慣的意思（英語中的Ethics相當於(yu) 品德學）。筆者認為(wei) ，這樣的說法是有違曆史事實的。

【安樂哲】“一多不分”視域中的人類命運共同體

今天的人類本不應該有饑餓問題。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 今天是有辦法解決(jue) 饑餓的。今天人類的智慧所達到的水平，完全能夠使地球上的人們(men) 不再挨餓。

【郭征】王船山反“正統”的正統論

正統論討論的是曆史譜係中諸王朝繼統之正與(yu) 不正的問題。在正統論的思想史脈絡中主要有兩(liang) 個(ge) 框架:以五德終始為(wei) 內(nei) 涵的正統論，歐陽修建立的以儒家思想為(wei) 核心、以對“正”與(yu) “統”內(nei) 涵的探討所形成的正統論。

【朱漢民】中國高層應高度關注書院申遺，並列入國家文化發展戰略

書(shu) 院是比較缺乏強有力政府行政資源的，這是和其他的申遺不太一樣。書(shu) 院的特點是散落在各地，而且它的保護單位完全不一致。所以這兩(liang) 個(ge) 是我們(men) 的缺陷，書(shu) 院散落在不同的省級文物單位和國家級文物保護單位，被不同的部門管理，比較分散，就很難形成一個(ge) 合力來做這樣一件事情。

【專訪】吳鉤：我不是“宋粉”，我是“文明粉”

很少有一個(ge) 王朝像宋朝那樣讓後人產(chan) 生完全對立的評價(jia) 。有史學家讚美宋朝是一個(ge) 登峰造極的“黃金時代”，也有學者批駁宋朝積貧積弱、窩囊無能，為(wei) 何後人對宋朝會(hui) 產(chan) 生如此兩(liang) 極分化的評價(jia) ，真實的宋朝是怎樣的呢？

【宮誌翀】儒家人性論的政治化處理——康有為的人性論與三世說

康有為(wei) 繼承了董仲舒人性論的兩(liang) 個(ge) 要點：性情理論、王教與(yu) 善的關(guan) 係。他以脫胎於(yu) 性情理論的魂魄框架為(wei) 基礎，分判了孟、荀的優(you) 劣，並將兩(liang) 者整合為(wei) 孔子法，從(cong) 而形成了一套分析不同人性因素與(yu) 政教方式、社會(hui) 環境的政治哲學框架。從(cong) “人為(wei) 天生”的德性維度出發，王教的使命是普遍的成全人性，康有為(wei) 進而將該觀念帶入孔子法中，完成了從(cong) 性惡法到···