“儒家慈善文化與(yu) 自由主義(yi) 慈善文化之對比”暨第四期“慈善文化會(hui) 講”在中國人民大學舉(ju) 辦

來源：主辦者

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月初九日己酉

          耶穌2019年7月11日

2019年7月5日，由中國人民大學中國公益創新研究院主辦的第四期“慈善文化會(hui) 講”，在中國人民大學逸夫會(hui) 議中心第一會(hui) 議室順利舉(ju) 行。

“慈善文化會(hui) 講”作為(wei) 中國公益創新研究院“慈善文化行動性研究”的有機組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學界與(yu) 業(ye) 界創建、踐行、傳(chuan) 播“體(ti) 用合一”的現代中華慈善。在觀察和分析當下的中國慈善時，我們(men) 將傳(chuan) 統的“體(ti) /用”思維作為(wei) 一種分析框架，依據“體(ti) /用”框架逐一討論慈善領域中涉及到的重要話題。

本期主題是“儒家慈善文化與(yu) 自由主義(yi) 慈善文化之對比”。二十餘(yu) 位關(guan) 心中國慈善事業(ye) 發展的學者與(yu) 業(ye) 界代表齊聚一堂，圍繞這一主題進行了深入探討與(yu) 交流。

會(hui) 講現場

會(hui) 講由中國公益創新研究院院長康曉光教授主持。

康曉光教授主持

第一個(ge) 環節是為(wei) 中航富士達科技股份有限公司舉(ju) 行“慈善文化研習(xi) 基地”授牌儀(yi) 式。基地建設是“慈善文化行動性研究”的有機組成部分，是理論與(yu) 實踐有機結合和有效互動的落腳點，也是建立與(yu) 推廣成功模式的根據地。中航富士達科技股份有限公司，將傳(chuan) 統文化與(yu) 現代企業(ye) 管理相結合，並以此為(wei) 基礎提煉出一套“道術結合、以心為(wei) 本”的中國式管理模式，目前已成為(wei) 全國範圍內(nei) 應用傳(chuan) 統文化智慧治理現代企業(ye) 的典範之一。

中航富士達科技股份有限公司“慈善文化研習(xi) 基地”授牌儀(yi) 式

授牌儀(yi) 式後，中航富士達科技股份有限公司黨(dang) 委書(shu) 記兼副董事長郭建雄先生發言。他簡要介紹了企業(ye) 的情況，認為(wei) 今天的富士達，已經成為(wei) 運用傳(chuan) 統文化治理企業(ye) 的典範、軍(jun) 民融合的典範、高質量發展的典範。這些年企業(ye) 有很多創造和發明，但最有價(jia) 值的是創造了“道術結合、以心為(wei) 本”的企業(ye) 管理方法。西方的企業(ye) 經營之道出發點是利己，前提是遵守法律法律、有道德有信仰，中國在企業(ye) 經營方麵一直在學西方，但隻顧追求利潤最大化而遺忘了這個(ge) 重要前提。富士達經過二十多年的實踐，證明中國企業(ye) 的經營之道應該從(cong) 老祖宗那裏去找，這個(ge) 道就兩(liang) 個(ge) 字——利他。富士達的理念是利國、利民、利他、利己。富士達的經營理念和思想，得到了外界的諸多關(guan) 注，感謝康教授獨具慧眼，組建團隊來深入研究，企業(ye) 上下備受鼓舞，也相信這個(ge) 課題一旦達到預期的目標，也可能成為(wei) 中國的企業(ye) 管理模式和標準，並且有可能延伸到國家的治理、社會(hui) 組織的管理等方麵。他表示，非常感謝中國公益創新研究院，一定積極配合，把這個(ge) 課題做好。

郭建雄先生發言

上午，北京大學高等人文研究院副研究員、長江商學院人文與(yu) 商業(ye) 倫(lun) 理研究中心主任王建寶先生做主題發言，題目是《儒家公益倫(lun) 理：以孟子為(wei) 中心》。

他從(cong) 文明對話的視域切入，認為(wei) 在軸心文明時代產(chan) 生的四大古文明中，唯有儒家依靠人的力量關(guan) 注此世。如果說影響現代化的啟蒙思想是具有全球意義(yi) 的地方價(jia) 值，那麽(me) 儒家同樣是具有全球意義(yi) 的地方價(jia) 值。儒家是一種精神人文主義(yi) ，建構了以仁為(wei) 本的己、群、地、天的框架。鑒於(yu) 活在當下、在有限的肉身約束中實現無限精神價(jia) 值的教義(yi) ，儒家是唯一一個(ge) 強調富己、富民、富國、富天下的精神傳(chuan) 統。富與(yu) 道，是儒家商業(ye) 倫(lun) 理的源頭活水，其實“行公益”是其重要環節之一。他以孟子為(wei) 中心，從(cong) 精神人文主義(yi) 的角度來探討儒家公益倫(lun) 理的精神根源。行公益是孟子的題中應有之義(yi) ，其哲學基礎是人的惻隱之心，其倫(lun) 理基礎是儒家的差等之愛和報本之教，其實施對象是基於(yu) 義(yi) 和道的甄選，其實施方法是立足於(yu) 推恩者自身，由內(nei) 到外，先急後緩，其實施的態度是平等之愛而不是施舍，同時，受恩者的積極參與(yu) 顯得尤為(wei) 重要。在儒家，行公益隻是權法，儒家最高的理想是天下大同。

王建寶先生主題發言

隨後，中國公益創新研究院高級研究員李守力老師、騰訊公益慈善基金會(hui) 執行秘書(shu) 長竇瑞剛先生，以及主持人康曉光教授分別做了精彩評議，王建寶先生進行回應。

李守力老師評議

竇瑞剛秘書(shu) 長評議

廣州美術學院跨媒體(ti) 藝術學院副教授王碩老師做主題發言，題目為(wei) 《“仁者愛人”與(yu) “人類之愛”——中西公益慈善倫(lun) 理源流探析》。

她結合自己多年參與(yu) 倫(lun) 理劇場的經驗，從(cong) 戲劇的角度切入討論公益倫(lun) 理，令人耳目一新。她認為(wei) 戲劇與(yu) 本次會(hui) 講的主題密切相關(guan) ，公共性與(yu) 私人性、人與(yu) 己的衝(chong) 突在戲劇中有充分體(ti) 現。古希臘雅典的公共性，除了體(ti) 現在議事廳、廣場，還體(ti) 現在劇場。倫(lun) 理學和戲劇學本源即合一，戲劇中的隱喻中蘊含著豐(feng) 富的倫(lun) 理學概念。水，是中國的文化隱喻，而火，是西方的文化隱喻。

她重點分析了火的三層隱喻，與(yu) 公益緊密相連。火的第一層隱喻，是愛人類。所謂愛人類者，是以人為(wei) 友者。普羅米修斯將火盜取給人類正是如此。慈善有兩(liang) 個(ge) 作用，一是減少人的痛苦，這也是目前大部分在做的慈善，二是提升人的潛能，通過藝術。愛人類，亦即分享世界，獲得人性。火的第二層隱喻，盜火。不同於(yu) 中國燧人氏鑽木取火的方式，普羅米修斯通過盜取的方式獲得火。中國人道法自然的思維是道德性的，而盜火是有危險性的。這就帶來不同的公益模式，公益慈善是逐求“公共善”的誌願行動，而“公共善”與(yu) 一般善的邏輯是不一樣的。火的第三層隱喻，是被縛與(yu) 解放。盜火的普羅米修斯如何獲得解放？在神話中無解，他隻能遭受懲罰。回到儒家尋找答案，儒家區分聖與(yu) 仁，博施濟眾(zhong) 是聖，己立立人、己達達人是仁。從(cong) 愛上帝、愛人類的區分出發，可以區分公益慈善的兩(liang) 個(ge) 範式，聖道基於(yu) 個(ge) 人道德性的奉獻之道，仁道基於(yu) 交互主體(ti) 性的共善之道。二者的根本差異在於(yu) 標準，聖以外在的量為(wei) 標準，仁以內(nei) 在為(wei) 標準。背後是不同的人與(yu) 己的關(guan) 係，聖是施與(yu) 受，仁是共利共達、一體(ti) 之仁。所以，通過儒家的一體(ti) 之仁可以突破盜火的倫(lun) 理困境，人類社會(hui) 是愛的共同體(ti) 。

從(cong) 向往光明——愛人類、分享世界，到盜火——公共善中存在的倫(lun) 理張力，再到傳(chuan) 火——一體(ti) 之仁與(yu) 社會(hui) 創造，從(cong) 中我們(men) 可以接續現代公益的三種模式——得道多助式、愛心接力式、社會(hui) 保險式。

王碩老師主題發言

隨後，浙江工業(ye) 大學法學院呂鑫副教授、中國公益創新研究院博士後龐景超分別做了精彩評議，王碩老師進行回應。

呂鑫老師評議

龐景超博士評議

中國扶貧基金會(hui) 副理事長兼秘書(shu) 長劉文奎先生，針對上午場的兩(liang) 場學術報告、評議以及討論，發表了自己的見解。

劉文奎秘書(shu) 長評議

下午，中山大學社會(hui) 學與(yu) 人類學學院、中山大學城市社會(hui) 研究中心史宇婷博士做主題發言，題目為(wei) 《個(ge) 體(ti) 慈善捐贈行為(wei) 的代際效應——中國慈善捐贈本土研究的新探索》。

她指出，這一研究意在發展根植於(yu) 中國本土的慈善捐贈理論。中國社會(hui) 結構的形成深受儒家傳(chuan) 統文化的影響，儒教倫(lun) 理的核心是家本位。回顧相關(guan) 研究，慈善行為(wei) 的代際傳(chuan) 遞在社會(hui) 學視角下的研究有兩(liang) 個(ge) 路徑，一是社會(hui) 化：孩子/子輩在家庭中通過“社會(hui) 學習(xi) ”來習(xi) 得慈善捐贈行為(wei) ，二是社會(hui) 經濟資源：慈善參與(yu) 能力從(cong) 父輩到子輩的傳(chuan) 遞。已有研究不足表現在：對華人社會(hui) 的相關(guan) 研究數據和定量分析不足，關(guan) 注慈善觀念和行為(wei) 的“傳(chuan) 承”而忽略“反哺”效應，忽略代際傳(chuan) 遞在子輩成年後所起的作用（互惠性孝道文化）。

本研究的數據源於(yu) 中山大學社會(hui) 科學調查中心2014年的“中國勞動力動態調查”（CLDS）,覆蓋全國29個(ge) 省、直轄市和自治區（不包含港澳台地區、西藏自治區和海南省），當年共獲得14266份家庭問卷以及23594份個(ge) 體(ti) 問卷。同住家庭成員，子輩成員均在18歲以上，處理後共有6120對父輩-子輩關(guan) 係對。

經過統計、建模、分析，發現以下幾點結論。首先，父輩的慈善捐贈參與(yu) 對子輩的慈善捐贈參與(yu) 有顯著的正向影響，印證了西方已有研究中關(guan) 於(yu) 慈善行為(wei) 之社會(hui) 化過程的觀點。第二，本研究進一步顯示，父輩的慈善捐贈行為(wei) 對已成年的子女甚至其他子輩成員（兒(er) 媳、女婿）依然有影響，這也反映了中國社會(hui) “家本位”的傳(chuan) 統文化特征。第三，在中國家庭中，慈善捐贈的代際互動和影響更多是雙向的，體(ti) 現為(wei) “傳(chuan) 承”與(yu) “反哺”並存，表明代際關(guan) 係是慈善行為(wei) 在家庭中擴散的重要載體(ti) 。第四，對子輩為(wei) 80後或90後的家庭代際關(guan) 係而言，慈善捐贈的“反哺”效應比“傳(chuan) 承”效應顯著更強，反映了中國慈善環境的改善、科技革命、大眾(zhong) 傳(chuan) 媒流行等深刻的時代和社會(hui) 特色；而子代在家庭代際關(guan) 係中逐漸成為(wei) 主導方，對於(yu) 現代慈善精神在當代中國社會(hui) 中的重塑，具有重要意義(yi) 。

所帶來的的啟示是，首先，家庭蘊含著強大的慈善捐贈動員潛力，家庭是慈善行為(wei) 傳(chuan) 統存續所依賴的重要社會(hui) 製度，其中，代際關(guan) 係是慈善文化傳(chuan) 承和反哺的重要載體(ti) 。其次，激勵個(ge) 體(ti) 慈善行為(wei) ，要把家庭放置於(yu) 慈善激勵體(ti) 係的核心位置，尤其重視對家庭中子輩的動員，同時考慮年輕一代對新媒體(ti) 等傳(chuan) 播工具的接納和運用能力對慈善行為(wei) 和理念的擴散。再次，要重視家庭慈善對維係家庭關(guan) 係的意義(yi) ，推廣以家庭為(wei) 主體(ti) 的新型慈善參與(yu) 形式，如“親(qin) 子公益”等，使慈善精神培養(yang) 和家庭關(guan) 係和諧形成相互強化的有機聯動。最後，今後的慈善研究中，還可以：細化個(ge) 人捐贈行為(wei) ，覆蓋非同住成員，探討代際傳(chuan) 遞中的性別角色差異，家庭對個(ge) 體(ti) 慈善行為(wei) 影響的城鄉(xiang) 差異和世代差異等等。

史宇婷博士主題發言

隨後，西北大學公共管理學院講師羅德、上海弘毅生態保護公益基金會(hui) 秘書(shu) 長鄭麗(li) ，分別進行了針對性評議，史宇婷博士一一回應。

羅德老師評議

鄭麗(li) 秘書(shu) 長評議

浙江工業(ye) 大學法學院呂鑫副教授做主題發言，題目為(wei) 《近親(qin) 屬可以成為(wei) 遺贈受益人嗎？——比較法視角下的考查》。

他首先提出要討論的問題——捐（遺）贈人的近親(qin) 屬是否可以成為(wei) 慈善捐（遺）贈的受益人？如果可以成為(wei) 受益人，其理由又應當是什麽(me) ？更重要的是，其是否符合慈善法的核心原則“公益原則”？

這個(ge) 問題要回到慈善法的濫觴——《1597年慈善用益法》，其背景是十七世紀以來，英國人對於(yu) 慈善的熱情開始下降，因為(wei) 存在很大的社會(hui) 爭(zheng) 議：遺贈是否剝奪了近親(qin) 屬的繼承權？換言之遺產(chan) 應當留給“大家”還是“小家”？大法官們(men) 意見不一，爭(zheng) 議的結局就是《1736年永久經營法》的製定與(yu) 實施。但它帶來的影響是，禁止將不動產(chan) 遺贈用以慈善，其結果自然是慈善事業(ye) 的後退。但在實踐中，禁止不動產(chan) 遺贈也存在諸多問題。對這部法進行反思——是否可能既有利於(yu) “大家”又有利於(yu) “小家”呢？換言之，捐（遺）贈的受益人是否可以包含（近）親(qin) 屬呢？

如若受益人包含（近）親(qin) 屬麵臨(lin) 著問題：“法律中的慈善”應當符合公益原則，但若允許將近親(qin) 屬納入到遺贈受益人，是否違反公益原則？慈善法的核心原則：公益原則（Public Benefit），慈善法的首要問題：什麽(me) 是“法律中的慈善”（Legal Charity）？“法律中的慈善”不僅(jin) 需要與(yu) “法律外的慈善”相區分，更重要的是，這種區分需要有一套明確的標準以供遵循。法律中的慈善需要符合三大標準：慈善目的，公益原則，禁止規則。以上界定源起於(yu) 英國慈善法，也是現今各國慈善法之通說。

其中，慈善目的是慈善主體(ti) 意圖開展的具體(ti) 活動（與(yu) 慈善活動概念相似）。源起於(yu) 英國1601年《慈善用益法》-對慈善概念的列舉(ju) 式界定。1891年英國上議院將其具體(ti) 界定為(wei) （1）濟貧扶弱，（2）促進教育，（3）促進宗教，（4）其它為(wei) 不特定社群之利益。那麽(me) 如何界定“其它為(wei) 不特定社群之利益？”對其予以界定的核心即是“公益原則”。

公益原則是法律中的慈善應具有“公益(性)”Public Benefit，其本質是公共利益原則在慈善法中的實定化。法律中的慈善向社會(hui) 提供了特定的公共利益，特定的公共利益本應由政府所提供，所以政府給予法律中的慈善以免稅。核心問題在於(yu) 如何識別慈善提供了特定“公益利益”？基於(yu) 慈善法學，慈善的公益原則至少包括兩(liang) 部分要求，（1）Public-公共性，（2）Benefit-有益性。問題在於(yu) ：將（近）親(qin) 屬納入受益人是否符合以上兩(liang) 大要件？

大法官們(men) 對（近）親(qin) 屬進行的區分（由簡入難）：（1）（近）親(qin) 屬作為(wei) 受益人屬於(yu) 附帶性（incidental）。當慈善目的之受益人屬於(yu) 全體(ti) 公民或部分公民（但屬於(yu) 某類群體(ti) ）時，（近）親(qin) 屬如若僅(jin) 僅(jin) 屬於(yu) 上述群體(ti) 受益人中的一（小）部分，那麽(me) 法院通常基於(yu) 平等之理由，以及（近）親(qin) 屬具有附帶性，而認為(wei) 合法。（2）（近）親(qin) 屬作為(wei) 受益人屬於(yu) 專(zhuan) 門（純粹）性，當慈善目的之受益人局限為(wei) 其捐（遺）贈人的（近）親(qin) 屬時：若以濟貧為(wei) 目的，即以救濟貧困的（近）親(qin) 屬為(wei) 目的，法院在1754年之後一般認為(wei) 此類慈善活動合法有效。理由一：從(cong) 功利主義(yi) 的角度，如若不允許設立則財產(chan) 將作為(wei) 遺產(chan) 繼承。理由二：從(cong) 濟貧角度來說，貧困的（近）親(qin) 屬也將獲得其他慈善救濟。理由三：從(cong) 貧困（近）親(qin) 屬範圍來看，其屬於(yu) 數量具有不確定的群體(ti) 。若除濟貧外目的：包括教育、宗教以及其它目的，將（近）親(qin) 屬設定為(wei) 專(zhuan) 門的受益人則被認定為(wei) 違法。因為(wei) 濟貧具有優(you) 先性，將捐（遺）贈用於(yu) 上述目的時，存在更多需救濟之人。

總之，在英美法係，除以濟貧目的之外，不得設立以（近）親(qin) 屬為(wei) 專(zhuan) 門（純粹）受益人的慈善實體(ti) 。引申的問題：我國慈善法對近親(qin) 屬問題並未規定，那麽(me) 基於(yu) 我國的曆史文化傳(chuan) 統，對（近）親(qin) 屬問題又應當如何規定呢？可能的路徑是，我國慈善法應當放棄對慈善活動的純粹性要求，而是轉向允許混合型（mixed）慈善，以兼容“小家”和“大家”。

呂鑫老師主題發言

隨後，西北政法大學馬克思主義(yi) 學院曾文芳教授、中國基金會(hui) 發展論壇呂全斌秘書(shu) 長，分別進行了評議，呂鑫老師進行回應，並為(wei) 大家介紹衡平法院的情況。

曾文芳老師評議

呂全斌先生評議

最後一場，深圳市古村之友古村落保護與(yu) 發展促進中心創始人湯敏先生做主題發言，題目為(wei) 《由傳(chuan) 統義(yi) 莊到現代鄉(xiang) 村誌願服務與(yu) 鄉(xiang) 村社區公益基金的轉型與(yu) 挑戰》。

他認為(wei) 古村之友，關(guan) 注“物”，其實是關(guan) 注背後的人。熟人之間互幫互助，要遠遠多於(yu) 捐給陌生人的。互幫互助，比樂(le) 善好施，更是一種美德。所以思考如何把人激活，自助者，天助之。

首先介紹了傳(chuan) 統義(yi) 莊，是中國古代特有的由某一姓氏家族創辦的慈善機構。這是為(wei) 本族做好事的經濟實體(ti) ，一般建在鄉(xiang) 村、集鎮，故稱“義(yi) 莊”。義(yi) 莊是一個(ge) 家族興(xing) 盛的象征，也視為(wei) 積善之舉(ju) ，餘(yu) 慶子孫，備受望族重視。源於(yu) 北宋範仲淹，範氏義(yi) 莊是範仲淹第三次被貶後在其原籍蘇州吳縣捐助田地1000多畝(mu) 設立的。範氏義(yi) 莊是中國慈善史上的典範，它是最早的家族義(yi) 莊，更重要的是它是我國史料記載的第一個(ge) 非宗教性民間慈善組織。它還創造了一個(ge) 奇跡，雖然朝代更迭，曆經戰亂(luan) ，但一直到清朝宣統年間義(yi) 莊依然有田5300畝(mu) ，且運作良好，共持續了800多年。

其次介紹現代鄉(xiang) 村誌願服務與(yu) 鄉(xiang) 村社區公益基金。互聯網鄉(xiang) 村社區公益基金運作模式：現代鄉(xiang) 村義(yi) 莊通過獲得上級政府補貼、村民眾(zhong) 籌、外出鄉(xiang) 賢捐獻，進行的活動包括功德銀行、家鄉(xiang) 環保、貧困戶幫扶、留守老人食堂、村民技能培訓、鄉(xiang) 村圖書(shu) 館、修路建橋、存史館等。鄉(xiang) 村社區共建項目重點支持7類項目，助力家鄉(xiang) 發展，包括文化教育、社會(hui) 服務、古建搶修、家風傳(chuan) 承、民俗風物、立館宣教、產(chan) 業(ye) 扶貧等。古村之友已經孵化項目430個(ge) ，支持人數達367755人，創投數額11884437元。

再次介紹瀕危文物撐傘(san) 行動。我國第三次文物普查數據裏統計：全國共有76萬(wan) 處不可移動文物，4296處國家級文保單位，1.7萬(wan) 省級文保單位，10餘(yu) 萬(wan) 處市縣級文保單位，60餘(yu) 萬(wan) 處未定級的不可移動文物。大量偏遠、貧困地區的低級別文物難以得到保護！市縣級瀕危文物“撐傘(san) 行動”：在最短的時間內(nei) ，以最實際的方式，對暫未獲得修繕資金支持，瀕臨(lin) 倒塌、漏雨等情況危急的市縣級文物保護單位，進行有效的防雨保護措施，減少雨水對瀕危文物的衝(chong) 刷破壞，使文物的木構件、牆體(ti) 不至於(yu) 坍塌，等待以後得到財政與(yu) 社會(hui) 修繕資金支持，將進一步對文物建築進行修繕。全國近2300個(ge) 市縣，平均每個(ge) 市縣文物保護單位都超過100處，文物單位數量保守估計都遠遠超過20萬(wan) 處，文物單位麵積由幾十平米到幾千平米不等，按平均一處200平米計算，20萬(wan) 處文物單位至少需要4000萬(wan) 平米的遮雨設施，按搭建1平米平均需要50元材料與(yu) 人工費計算，全國將需要20億(yi) 元。“撐傘(san) 行動”激活當地群眾(zhong) 力量，開展村民眾(zhong) 籌共保。

最後介紹善文社。榜樣是社會(hui) 教化開展的基石，也是文明沉澱的源頭，跨越中西、橫亙(gen) 古今尋找榜樣是構建新文明的方法。古村之友將客觀教化社會(hui) 的五個(ge) 榜樣類型，稱之為(wei) 新文明五脈，分別是：（1）國脈：保家衛國的英雄榜樣；（2）文脈：家國擔當的國士榜樣；（3）善脈：造福桑梓的鄉(xiang) 賢榜樣；（4）祖脈：慎終追遠的家風榜樣；（5）地脈：熱愛生活的民俗榜樣。要利用互幫互助的公共眾(zhong) 籌，不能隻靠政府。

結論是，未來十年，社會(hui) 互助模式會(hui) 超越社會(hui) 救助和幫助模式，互幫互助的美德比樂(le) 善好施更有意義(yi) ；未來十年，普惠和公平會(hui) 比規模和樣板更有價(jia) 值，不是選擇性救助誰，而是普惠性的賦能社會(hui) ；未來十年，群眾(zhong) 參與(yu) 社會(hui) 發展的紅利將爆發，他們(men) 的社會(hui) 改良當量是數萬(wan) 倍於(yu) 當下的公益慈善總和。一個(ge) 深度的社會(hui) 變革、模式革命已經到來，遠比我們(men) 想象的快。

湯敏先生主題發言

隨後，工蟻坊（北京）谘詢服務有限公司創始人郭小華女士、愛德基金會(hui) 傳(chuan) 一慈善文化專(zhuan) 項基金項目總監徐會(hui) 壇女士，分別進行了評議。湯敏先生進行回應。

郭小華女士評議

徐會(hui) 壇女士評議

開放討論環節，中國人民大學哲學院宗教學研修班副班主任李康老師、騰訊公益慈善基金會(hui) 執行秘書(shu) 長竇瑞剛先生、主持人康曉光教授、全國勞動模範素麗(li) 女士、中國公益創新研究院高級研究員李守力老師分別發言，對全天的討論發表各自的見解。

李素麗(li) 女士發言

康曉光教授最後進行了總結發言，感謝各位朋友遠道而來，也希望每一次會(hui) 講都讓大家有所收獲、不虛此行。也非常感謝五位報告人，把自己的思考和經驗奉獻給大家。希望大家今後繼續支持這個(ge) 係列會(hui) 講！

會(hui) 講合影

本次會(hui) 講圍繞“儒家慈善文化與(yu) 自由主義(yi) 慈善文化之對比”，五位報告人分別從(cong) 不同角度發表各自的實踐經曆和理論思考，為(wei) 我們(men) 中國公益創新研究院的“慈善文化行動性研究”提供了更加豐(feng) 富的案例資源和觀察視角，今後的行動性研究將從(cong) 中汲取更多的靈感。本會(hui) 講每兩(liang) 月定期舉(ju) 辦一次，第五期時間定於(yu) 九月中旬，敬請期待！

責任編輯：近複