深仁厚澤：敬悼蔡師仁厚先生，虔誠祝禱中華文運

作者：林安梧

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          原載《鵝湖學刋》第四十五卷，第一期(總號:529期)2019年7月

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月初二日壬寅

          耶穌2019年7月4日

一

蔡仁厚先生於(yu) 二零一九年六月四日離開了我們(men) ，一聽聞信息，愕然間，撲簌淚下，慟然難已。蔡仁厚先生是我的恩師，從(cong) 師問學四十餘(yu) 年。蔡老師不隻是我學問上的老師，而且是我生命中的導師。雖然，在隸屬上，我是牟宗三先生指導的博士，但沒有楊德英老師（蔡師母）的教導，一個(ge) 十五歲的青少年，不會(hui) 走向儒學及中國文化研究之途，反而他可能走向的還是科學之途。我因為(wei) 楊老師而認識了蔡老師，之後，我成了牟先生的學生，成了當代新儒學的誌業(ye) 傳(chuan) 承者。

（左：楊德英老師 ，右：蔡仁厚先生）

 有了楊德英老師、蔡仁厚老師的引導，我又考上了台灣師大國文學係，參加了《鵝湖社》，認識了一票鵝湖師友，就這樣我走向了傳(chuan) 統文化及哲學的學習(xi) 及研究之途。後來，進到台灣大學攻讀碩士、博士，又修讀了牟宗三先生的課，正式成為(wei) 牟宗三先生的弟子。我博士論文寫(xie) 的是熊十力研究，熊先生是牟先生的老師，如此一來，我自也就在當代新儒學的脈絡裏了。盡管我的興(xing) 趣仍是多方麵的，而且多少受到台灣大學西洋學脈的教養(yang) 、自由學派的影響，我就這樣長成了“新儒學之後”的模樣，但骨子裏，我是儒學的信奉者。我自本自根從(cong) 未懷疑過，而真切紮下我這基礎的，除了我父親(qin) 自耕農(nong) 式的教養(yang) 以外，最主要來自於(yu) 蔡仁厚、楊德英兩(liang) 位老師的教誨。生養(yang) 我者父母，而教導我者蔡老師、楊老師也。

(左一：廖崇斐博士，左二：楊德英老師，

左三：蔡仁厚先生，左四：林安梧教授)

一般說，我是牟先生的晚年弟子，繼續著當代新儒學的誌業(ye) ，而另有開啟。我從(cong) 牟先生的“兩(liang) 層存有論”，而另開“存有三態論”。從(cong) “本內(nei) 聖以開新外王”轉而為(wei) “學習(xi) 新外王以返回調整新內(nei) 聖”。這些作為(wei) ，同門中人或以為(wei) 我悖逆師說，而違背教門；也有學人以為(wei) 這是對於(yu) 當代新儒學批判的繼承與(yu) 創新的發展。早在一九九五年，我提出了“批判的新儒學”與(yu) “護教的新儒學”的對比，這是學問的提法；在人的交往學習(xi) 上，我采取的是兼容並蓄，不悖恩義(yi) 的做法。像同輩的王財貴兄，他當然是護教的新儒學，但我與(yu) 他的交往卻是深刻的，而且是兼容的，並且相互支持的。在我們(men) 老師那一輩人中，最是護教的新儒學，莫過於(yu) 蔡仁厚先生。他雖然聽了一些對於(yu) 我不同意見的話語，但總是包容我、護佑我。我與(yu) 先生的情分如同父子，其恩義(yi) 若天地日月，永世而不遷也。

二

二零一六年到二零一七年，我在山東(dong) 大學儒學高等研究院、儒家文明創新協同中心訪問研究，知悉到蔡先生被提名為(wei) 第八屆“世界儒學研究傑出人物貢獻獎”（原稱：孔子文化獎），滿心歡喜。執事者知道我是蔡先生的學生，要我協助一些事務，包括蔡先生的頒獎介紹詞。我請了廖崇斐博士，與(yu) 之討論，由廖博士執筆，撰寫(xie) 成了這篇簡單的介紹詞。介紹詞是這樣寫(xie) 的：

蔡仁厚先生，儒學家、中國哲學史家，是當代新儒家第三代代表人物之一。1930年出生於(yu) 江西雩都，現居台灣台中市。1954年起，跟從(cong) 當代哲儒牟宗三先生學習(xi) ，一以貫之，逾四十載。從(cong) 師問學，博通諸家，而歸宗於(yu) 儒。在整個(ge) 當代新儒家陣營中，他紹述牟宗三先生之學，對傳(chuan) 統儒家與(yu) 當代新儒家的傳(chuan) 述最多，對學生的啟迪最大。路線專(zhuan) 一，但包容廣大。當今港台青壯新儒家學者，多感其深仁厚澤。

他曾先後擔任中國哲學會(hui) 理事、常務監事；國際儒學聯合會(hui) 理事、理事會(hui) 顧問；曾獲推薦入選美國傳(chuan) 記學會(hui) 第四屆“世界五百名人錄”；2000年自台灣東(dong) 海大學哲學係退休；2004年榮膺東(dong) 海大學首屆“榮譽教授”。近九秩高齡，仍於(yu) 東(dong) 海大學、元亨書(shu) 院講學，啟迪後學，何止千萬(wan) 。

其專(zhuan) 著有《孔孟荀哲學》《孔門弟子誌行考述》《宋明理學北宋篇、南宋篇》《王陽明哲學》《中國哲學史大綱》《中國哲學史》（上、下冊(ce) ）《墨家哲學》等。除此之外，其研究論集有：《新儒家的精神方向》《儒家思想的現代意義(yi) 》《儒學的常與(yu) 變》《孔子的生命境界：儒學的反思與(yu) 開展》《新儒家與(yu) 新世紀》等。

蔡先生綜述先秦儒家哲學、疏解宋明理學、論析儒家學術與(yu) 中國現代化、講論與(yu) 撰述中國哲學史。其著作等身，始終堅信華族之文化生命必可返本開新，故而致力學術，以光大內(nei) 聖成德之教，以重開「生命的學問」

他曾提揭四義(yi) ：「仁智雙彰、天人合德、因革損益、據理造勢」以見儒家義(yi) 理在人類世界中所含具的普遍而永恒的價(jia) 值。一方麵又提出四目：「倫(lun) 理的實踐、政治的開新、經濟的發展、學術的推進」以申述儒家對現代社會(hui) 所昭顯的時代意義(yi) ，及其寬平融通的適應功能。於(yu) 中國文明參與(yu) 世界文明對話之推導，啟迪甚大。

今年（2017年），第八屆「世界儒學研究傑出人物貢獻獎」（原稱：孔子文化獎），經過嚴(yan) 格客觀之審定，頒於(yu) 蔡仁厚先生，用彰高賢，砥勵後進，實有厚望存焉。故謹述如上雲(yun) 。

相關(guan) 執事學者，多方參考意見，後來重寫(xie) 了一下，整個(ge) 頒獎詞是這樣的：

他籍貫江西，長於(yu) 台灣。弱冠之年，從(cong) 遊於(yu) 牟宗三、唐君毅諸大師之門，求學問道，筆耕不輟。六十年來，矢誌弘揚“生命的學問”，身體(ti) 力行，老而彌堅。

他一生力學，著述等身。學問堅實，包容博大。兩(liang) 千餘(yu) 年儒學發展軌轍，每加考索，融匯貫通。近百年來新儒家誌業(ye) 行跡，常據所聞，賡續慧命。在當代新儒家陣營中，他對傳(chuan) 統儒家與(yu) 當代新儒家，詮釋最多。在眾(zhong) 多碩學鴻儒中，他名重士林，受邀海內(nei) 外弘揚儒家道統，為(wei) 學界欽敬！

他服膺師教，不廢講學。從(cong) 教五十年，在大學講壇傳(chuan) 道授業(ye) ，誨人不倦。年屆耄耋，仍於(yu) 書(shu) 院台堂教授學子，砥勵後學。桃李不言，下自成蹊。嘉惠學林，何止千萬(wan) ！

他辛勤祖述往聖前彥之絕學，致力光大內(nei) 聖成德之教化。始終堅信儒家義(yi) 理具有永恒的價(jia) 值，中華民族之文化生命，必可返本開新。他積極申述儒家的時代意義(yi) ，於(yu) 中國文明參與(yu) 世界文明對話之推導，厥功至偉(wei) 。

他以生命為(wei) 學問，視學問為(wei) 生命。在平凡的人生中體(ti) 現傳(chuan) 統儒士的風範，用不凡的學術彰示民族文化之大統。他是海內(nei) 外公認的第三代新儒家的嫡係傳(chuan) 人。他是儒家文化的繼承者、弘揚者。

我恭謹的錄下這兩(liang) 段，這兩(liang) 段大體(ti) 可以簡要的體(ti) 現了蔡仁厚先生在學問、品德及生命人格的成就。他真以生命為(wei) 學問，以學問為(wei) 生命。他是儒家文明的繼承者、弘揚者。

（王勝俊、劉家義(yi) 為(wei) 蔡仁厚先生、郭齊勇先生頒發紀念牌）

三

我於(yu) 一九七二年進入聞名全台的台中一中學習(xi) ，國文老師楊德英先生，由他接引而讀了《論語》，唐君毅《說中國民族之花果飄零》《中國文化的精神價(jia) 值》，牟宗三《生命的學問》，就這樣進了儒學之門。楊老師為(wei) 了獎勵我們(men) 作文成績好的同學，特別贈送了蔡仁厚先生的《儒家哲學與(yu) 文化真理》，我也進一步去買(mai) 了蔡先生的《孔門及其弟子誌行考述》，輔助閱讀。就這樣，儒者人物躍然紙上，我逐漸進到儒家的生活世界之中，不隻是我原先來自於(yu) 農(nong) 家的傳(chuan) 統習(xi) 俗的儒家，而是進到文化教養(yang) 、乃至學術的儒家，我漸漸發現了一道可以終身以之的勠力方向。或者，更直接的說，我就此成了深受儒教教養(yang) 的學生，希望一生能弘揚中國文化經典學問。或者，用儒家的義(yi) 理來說，就是“由習(xi) 而入於(yu) 性”。這是楊老師、蔡老師所開啟的。記得清楚的是，蔡老師寫(xie) 他的生活經驗的《羅田岩之憶》一文，與(yu) 我在台中大裏西湖的生活經驗幾乎是完全相契合的；我因此體(ti) 會(hui) 到蔡老師所常提及的“教化層”的重要。這教化層其實就是費孝通所說的“鄉(xiang) 土中國”的鄉(xiang) 土性、血緣性，有著極為(wei) 濃鬱的文化氛圍，是孝悌人倫(lun) 的生養(yang) 之所。

台中一中的學生是優(you) 秀的、喜歡思考的，我、鍾喬(qiao) 、翁誌宗三人同班，楊渡（楊炤農(nong) ）、路寒袖（王誌誠），低我們(men) 一班。高三時（一九七四年）我們(men) 組了一個(ge) 文學性的社團，繆思社（Muse Association），既創作文學，也討論思想。有一次，我們(men) 就請了蔡仁厚老師來與(yu) 我們(men) 講課，說的是儒學義(yi) 理的當代創新，並涉及到人類文明的諸多發展問題。當時，聽了也不完全懂，但明白這是知識的饗宴，我們(men) 的討論牽涉到我們(men) 的未來，人類的文明必須要仔細去思索的。不同於(yu) 我們(men) 另一位老師胡楚卿先生，胡先生接近於(yu) 自由派，受到存在主義(yi) 深層的影響；而蔡仁厚先生則接近於(yu) 文化傳(chuan) 統主義(yi) ，他受到的教養(yang) 是來自唐君毅、牟宗三的當代新儒學。

一九七五年秋天，我進了台灣師範大學國文學係學習(xi) ，結識了由台灣師大國文係、輔仁大學哲學係的幾位朋友所締結的“鵝湖社”，就這樣開啟更廣泛而深切的中西哲學之學習(xi) 。每次回來台中，總會(hui) 去拜訪蔡老師、楊老師，向老師請教學問之理，人生之道。蔡老師總不厭其煩地回答著我所提出的生澀問題，我深切地感受到他的深仁厚澤，體(ti) 會(hui) 到他的溫潤和藹，直覺地滿心服貼，豁然而解。有一次，我問了“父慈子孝”的“慈”和“孝”的異同。老師很明白清楚地說，“慈”是“自然”，而“孝”則是“自覺”。真乃諦解也。雖然，當時我沒全懂，但道理總要有個(ge) 生長的過程，慢慢才能義(yi) 精仁熟，才能真正深契其中。讀之、讀之，久了也就清澈了。

後來，我對“孝、悌、慈”有著確定的解釋，我說“孝是對於(yu) 生命的縱貫之追溯與(yu) 崇敬”，“悌是由此生命根源而來的橫麵展開與(yu) 關(guan) 連”，“慈是順這生命根源而來縱貫的延展與(yu) 拓延”。“孝”是自覺的，“慈”是自然的，而“悌”則是教養(yang) 的。自然是順著生命就會(hui) 有的本能，而自覺則須逆覺反思才能喚醒的良知良能，教養(yang) 則需要更多的氛圍與(yu) 長育的生活世界。現在，一講起“孝悌慈”這三個(ge) 字，我說他是中華民族文明永生的奧秘，我就想起向蔡老師問學請教的情景。有一次，我伴隨著蔡老師在台中孔子廟，一邊行步著，一邊談論著。這情景一直是我生命中最深刻的圖景，也是最為(wei) 寶貴的精神資產(chan) 。

一九七六年，我大學本科二年級，擔任了台灣師範大學國文學會(hui) 會(hui) 長，創辦了“生命哲學講座”，請蔡仁厚先生於(yu) 十二月廿九日作首講，講題是：“儒家的狂狷精神”。當時大學生，風生水起，頗有朝氣，因而這講座辦得頗為(wei) 興(xing) 盛，史作檉、吳森、王邦雄、曾昭旭、潘柏世、袁保新，都來講過，在我主持的兩(liang) 年裏，共講了十二場。牟宗三先生做了第十二講，講題是“文化意識宇宙——從(cong) 唐君毅先生的逝世說起”。這可以說是當代新儒家在台灣師大接壤地氣，通達天道，入乎本心的十二次講座。當然，從(cong) 蔡仁厚先生所講“儒家的狂狷精神”到牟先生的“文化意識宇宙”（我就此寫(xie) 了一篇文章，題為(wei) ：〈風雨如晦，雞鳴不已：生命哲學講座兩(liang) 年記〉，刊於(yu) 台灣師大：《文風》1978年6月。），首尾相連，本末通貫，這樣所構成的子午線，可以說新儒家的定海神針。當時，我隻是偶然自然，現在想起來，卻是有其必然者在。生命之奧秘有如是者哉！

四

大體(ti) 說來，唐君毅先生、牟宗三先生、徐複觀先生指出的是方向，當然牟先生給我的學術訓練是最多、最大的；但生命的學問我請教最多的，則是蔡仁厚先生與(yu) 曾昭旭先生，還有王邦雄先生。王先生比較是兄長情義(yi) 的安慰，曾先生則是個(ge) 人主體(ti) 愛能的啟發，而蔡仁厚先生則是深契心性義(yi) 理的教導。每回與(yu) 蔡老師請教，總會(hui) 喚醒對於(yu) 中國宋明儒學以來，所涉天道論、心性論、道統論的更深刻理解。值得注意的是，我每覺那些宋明儒學所涉及的重要概念，如：“道、理、性、心、情、才、欲”，在生命中整個(ge) 都活絡起來，熨熨貼貼的。我也因此更真切地體(ti) 會(hui) 到儒學不隻是客觀的學問，儒學是要求道的，“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”。道為(wei) 根源，德為(wei) 本性，儒學是要以那根源的普遍理想作為(wei) 終其一生的定向，如此才能好好長育本性，如其真存實感地愛能之實現，並落實於(yu) 禮文藝術的生活世界之中。

後來，我特別重視如何將這些“古典的話語”，和活生生“生活的話語”和合為(wei) 一，並且能夠經由現代的學術話語重新表達出來，而進到國際學術的場域中參與(yu) 交談對話。這本來就是當代新儒學最重要的誌業(ye) 之一，從(cong) 熊十力、馬一浮、梁漱溟三先生，到唐君毅、牟宗三、徐複觀三位先生，已經有著相當輝煌的成果，但要跨過“格義(yi) ”與(yu) “逆格義(yi) ”的限製，仍然是必須努力的。我在這裏下過不少功夫，主要是與(yu) 蔡仁厚老師請教時獲得了啟發。每次問學回來，又仔細參研了唐牟兩(liang) 位先生，上遂到熊十力的著作，並對比我在台大受教的西洋哲學，因之有了新的進境。經由實存的感通，上溯其源，承繼其緒，自有莫大的歡喜。從(cong) 師問學，我深切地體(ti) 會(hui) 到中國哲學的本體(ti) 、話語與(yu) 方法，有著密切的辯證關(guan) 聯。

我習(xi) 慣於(yu) 博覽眾(zhong) 家，轉益多師，旁涉多方，有些是信息的攝受，有些是知識的構造，有些則是智慧的生長，相雜一處，構成了重重疊疊、密密麻麻，交織成糾結萬(wan) 分的狀態。我卻都將之容納於(yu) 我的生命之海中，去感受、去覺知、去體(ti) 會(hui) ，有其煩惱，卻也有其獨特的哲學發想。因為(wei) 貪多務得，不免有時走岔了氣，歧了出去，差點往而不複，迷途難返，幸虧(kui) 有諸方師友的學問講習(xi) ，而得以歸返正途。這裏幫助我最多，提撕我最切的，便是蔡仁厚先生。一九八二年春，當時我在軍(jun) 中服預備軍(jun) 官役，心中鬱結，病疾難理。我向蔡仁厚老師寫(xie) 了一封求救、也是求教的信函。蔡老師給我許多教誨，我因之而結解心開，順利踏上哲學的征程。後來，我在蔡先生八十歲壽誕時，依蔡先生所教示的這封書(shu) 信，寫(xie) 了一篇文章，題為(wei) ：“經典、生命與(yu) 實踐工夫：從(cong) 蔡仁厚先生一封書(shu) 函引發的覺思”，在東(dong) 海大學舉(ju) 行的會(hui) 議中發表，後來刊載在2010年7月，《東(dong) 海哲學研究集刊》，第十五輯，頁189-212（台灣：台中東(dong) 海大學）。這篇文章寫(xie) 得蠻長的，我現在且摘幾段，以明其實況。

我的生命認可，心中篤誠信仰的是儒家，或者應更準確的說是儒教，但我也喜歡道家，也讀佛書(shu) ，跟著祖母、母親(qin) 拜佛。據實而言，我的腦子卻是沒那麽(me) 理所當然就是儒家，因為(wei) 我也看到了儒家的很多弊病，特別是在帝皇專(zhuan) 製、父權高壓、男性中心下，我以為(wei) 儒學該疏理、厘清的糾結，不可勝數。年青的我，篤心虔誠，心向聖學，但腦子裏卻是充滿著疑問。惑有不解，疑而慮之，慮而疑之，批判的呼聲，自年青至今，從(cong) 不止息。

心靈篤誠地堅信，腦子狂野地想掙脫，就這樣，幾次生命意義(yi) 的危機，伴著台灣曆史社會(hui) 總體(ti) 的變遷，隨著自己生活的起落升降，竟爾降臨(lin) 。憂煩擾攘，糾結難理，看似滿懷天地家國之思，其實生命蒼白空洞得很。如此危機，其大者有二，首發在大學三年級時，幸得諸師友引繹疏導，幸免大難。尤記當時，往訪曾昭旭老師，叩問人生；曾師溫嚴(yan) ，明透義(yi) 理，婉言以解，稍得寬心。大三之病，雖得暫解，但病之為(wei) 病，既已病矣，終身難解，此己身之病，家國之病，蒼生之病也。其病似在隱微中，心力用之，容有不愜，未得將養(yang) ，必將再發矣!就如此，一九八二年二三月間，我又陷入嚴(yan) 重的危機之中，身心困阨，意義(yi) 匱乏，存在迷失，前不見古人，後不見來者，踽踽道途，滿路荊棘，愴然泣然，而不知其所以也。

時在軍(jun) 中，服預官役，已近退伍，本當欣懷，竟爾遇此危機，隻覺人生無意義(yi) ，空洞灰色。忽而又覺人生當有高於(yu) 世俗者，有大於(yu) 書(shu) 本之學問者，有過於(yu) 聖賢之教言者，但如何為(wei) 高，如何為(wei) 大，如何為(wei) 過，真的難解，欲解難解，解之益惑，惑惑相尋，了了難已，就這樣，我似墜入實存的無底深淵之中。幸得一念，此念尚明，就這樣我向蔡仁厚老師發出了信函，也給史作檉老師寄了信函。蔡老師可說是我在儒學學習(xi) 上最重要的老師，他不隻是經師，而且是人師、道師。史老師開啟的是哲學的探問，以及深邃的理論思考，是我心目中的哲學家。信發出後，沒多久，兩(liang) 位老師都給我回了信。這兩(liang) 封信，我一直珍藏著，此中有著經典的智慧，生命的體(ti) 悟，還有落實於(yu) 倫(lun) 常的實踐工夫。

蔡先生給我回了一封很長很長的信，那封信我後來在蔡先生八十生日的時候公布並作了詮釋。那封信就像以前陽明給他弟子寫(xie) 的信一樣，對於(yu) 你麵對的問題，他以儒學的道理，以中國哲學的道理給你開解，我讀了真的十分感動。

安梧棣：

限時信收到，我無對症藥——你並沒有病，無有醒夢散──你亦未作夢，無有大道理——你已知道不少，無有硬棒喝——巨棒不打無罪人。你——隻是力爭(zheng) 上遊求表現，力久心切，倦而不自知。一下子碰上一個(ge) （或二個(ge) 三個(ge) ）什麽(me) 機竅，忽然間力僵，僵而失掛搭，心惶惶而呈虛脫，這才使你吐露出一段文章來。類似的意思，禪師們(men) 也透露過，有些理學家亦表述過。有時是波瀾難平，有時是死水不流。倒亦真是難以為(wei) 懷而情何以堪的。我亦曾數度有此心境，但皆為(wei) 時甚暫，機芽乍露，隨即潛消。在我或是性情稍較厚實，或是靈台少積塵垢，或是家國念重，親(qin) 恩未報，而有所不忍，有所不敢。總之，我時時自覺地不使它起波瀾，不使它成死水，故勉能有某種程度的緜穆不斷與(yu) 超越不滯。然要說工夫，則亦無可說也。

生命小得很，亦大得很。脆弱得很，亦強韌得很。人生短得很，亦長得很。無謂得很，亦莊嚴(yan) 得很。但看各人如何具眼耳。或曰心隨境轉，或曰境隨心轉，皆可說，茍能善領會(hui) ，卻不相礙，你說“學問隻是知解浮塵，人生必有大於(yu) 是者”，此固然，堯舜事業(ye) 亦為(wei) 一點浮雲(yun) 過太虛，何說區區學問！然而，你若又想去另尋一個(ge) “大於(yu) 是”的東(dong) 西，則仍是騎驢覓驢也。心慌慌，向外尋，耽誤多少古今聰明人！什麽(me) 是學問？什麽(me) 是知解？可暫勿說。

什麽(me) 是學問？什麽(me) 是知解？可暫勿說。人有青、壯、中、晚，在那一段，便做那一段之事。離開了眼前這一段事，便別無正經事可得。堯舜事業(ye) 雖為(wei) 浮雲(yun) 過太虛，但亦須做出來，才是堯舜盡了己分。若不做，便不是這個(ge) 天地了也。各人盡分盡性以盡道，才昭顯的這天地之道。明道之意，亦不是要去計量大小多少。故又曰：隻是這點子秉彝，卒殄滅不得。總之，盡則是，不盡則不是。而在你目前的分上，能離開學問知解而別有一個(ge) “大於(yu) 是”的物事乎？你轉而之東(dong) ，或轉而之西，轉畢四方八麵，亦仍須歸於(yu) 身心也。身心收管得住，在農(nong) 便是農(nong) 事，在工便是工事，在商便是生意，在“學”者便是學問知解，知解豈可無哉？隻是不可僅(jin) 僅(jin) 落於(yu) 知解，不可徒然搬弄知解而為(wei) 知解纏隔而已。

“大於(yu) 是者”豈非道乎！道在那裏？你豈不亦知“道不遠人”，豈不亦知“道不離人倫(lun) 日用”？但若說真能知得明澈，恐亦未必。且問何謂人倫(lun) 日用？一般皆知亦指日常生活。再問何謂日常生活？吳稚暉有言：人生不過三件事，吃飯、生孩子、招呼朋友而已。這豈不是日常生活？隻此而已乎？真是豈有此理的大名流，豈有此理得黨(dang) 國元老！須知人倫(lun) 日用，有人人共同的，豈不亦有不共同的？各行各業(ye) 的人，各司所職的人，他們(men) 的人倫(lun) 日用（日常生活）豈能一律看耶？各人自各人的分位上過他的日常生活。除了家居生活的人倫(lun) 日用上，而不在國族文化，曆史文化……乎？君子素其位而行。任一個(ge) 位分都是人倫(lun) 日用的落點，都是道之所在，都有“大於(yu) 是者”在。故曰：素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄。所以說“在哪一段便做那一段的事”。青中壯晚，各行各業(ye) ，皆有所事，皆有用心處，此便是道不離人倫(lun) 日用，此便是內(nei) 重外輕，此便是中有主而外不移。除此，更無著力處也。

稱理而言之，人生，隻是一個(ge) 平平實實的人生，事事皆是實理；平則直，實則在，故能超越“成就、得失、毀譽、升降”，而化解彼此之對較與(yu) 前後之爭(zheng) 競。於(yu) 乎此，乃能有：成敗以上的自成，得失以上的自得。毀譽以上的自肯，升降以上的自立。生命，隻是一個(ge) 緜緜穆穆的生命，時時皆見體(ti) 用；緜則貫、穆則通，故能暢通“動靜、斂放、隱顯、幽明”而脫出知解之斷隔與(yu) 情意之纏結。於(yu) 乎此，乃能：動不妄躁而靜不枯寂，斂不封閉而放不蕩肆；隱不困窘而顯不忘形，幽通鬼神而明照天人。

楊老師看了來信，憂心忡忡，歎口氣，說：怎麽(me) 辦？我說：小小生死海，豈容頭出頭沒！我會(hui) 回信，當無問題。實則，不是無問題，而是問題來了，要對付，要化解。對付得了，問題化為(wei) 體(ti) 驗，便是一步遊境。在生命成長的過程中，要真實成為(wei) 一個(ge) “人”是甚為(wei) 不易的。神會(hui) 來擾你，魔亦會(hui) 來纏你。你將為(wei) 何？平平而對，自歸無事。必要時，亦不妨振我“人”威，神來神斬，魔來魔斬，慧劍一揮，正氣凜然。兵不血刃而神退魔消，為(wei) 此，便像一個(ge) “人”了。

望自求多福，珍重，珍重。

仁厚啟71.3.27興(xing) 大夜課回來，

此時28日清晨二時一刻矣。

蔡老師的回信，真是深仁厚澤，溫婉中有關(guan) 懷，關(guan) 懷中有義(yi) 理，透辟的義(yi) 理，有著存在的契入，不是棒喝，而是導引，這導引可就是我後來逐漸了解的儒家型的意義(yi) 治療學。我於(yu) 儒家型意義(yi) 治療學雖因感於(yu) 傅偉(wei) 勳老師所宣揚之弗蘭(lan) 克(V.Frankl)（傅偉(wei) 勳〈弗蘭(lan) 克與(yu) 意義(yi) 治療法〉，收於(yu) 傅偉(wei) 勳《批判的繼承與(yu) 創造的發展》台北：1986，東(dong) 大圖書(shu) 。），又讀唐君毅先生之《人生之體(ti) 驗續篇》（唐君毅《人生之體(ti) 驗續編》，台北：1978，學生書(shu) 局。）而有所啟發，真切言之，啟迪吾思，開辟其徑者，正是蔡仁厚老師與(yu) 曾昭旭老師。廿七年後，重讀仁師書(shu) 信，益覺此中隱含一“意義(yi) 治療學”在。這不同於(yu) 弗蘭(lan) 克的“我，向前開啟”，而是“我，就在這裏”。（關(guan) 於(yu) 此，請參見林安梧〈邁向儒家型意義(yi) 治療學之建立：以唐君毅《人生之體(ti) 驗續編》為(wei) 核心的展開〉，收入林安梧《中國宗教與(yu) 意義(yi) 治療》第六章，頁115-137，台北：2001，明文書(shu) 局。）而且值得注意的是，當下承擔之為(wei) 當下承擔勢得通天地、貫古今，畏天命、畏大人、畏聖人之言，如此方為(wei) 當下也···

老師的這封信，使我生命在困厄中有了一嶄新的回轉。讓我能回到自身，能麵對自己，能麵對天地，能以唐君毅先生所說“我，就在這裏”之直下承擔，做為(wei) 生命的啟動點，我因之而走向學術研究與(yu) 化育英才的教育誌業(ye) 。

我發出的信是在一九八二年三月廿五日，老師給我的回信，最後署的是“望自求多福，珍重，珍重。仁厚啟71.3.27興(xing) 大夜課回來，此時28日清晨二時一刻矣”。老師自中興(xing) 大學夜課歸來，為(wei) 我寫(xie) 這信，至翌日清晨二時一刻，我何其幸而得遇明師如此，上蒼何其厚我，我豈能不黽勉奮誌於(yu) 中華文化，為(wei) 儒學、為(wei) 三教，為(wei) 蒼生也耶!

蔡老師這封信函，深仁厚澤，溫婉關(guan) 懷，義(yi) 理透辟，他讓我逐漸從(cong) 雜多煩惱，轉為(wei) 存在的契入，體(ti) 驗之、提升之，一個(ge) 月後，我考上了台灣大學哲學係碩士班。時牟宗三先生來校課座，於(yu) 焉我成了牟先生的學生。一九八六年，我繼續在台大攻讀博士，一九九一年畢業(ye) ，成了牟先生在台灣大學哲學係指導的第一個(ge) 博士，也是唯一牟先生在台灣大學哲學係指導的博士。我自知：若無蔡老師這封對我充滿著意義(yi) 治療療效的信，日後，當無這些發展。

蔡老師之於(yu) 我，在官方記錄上，我雖未列名在冊(ce) ，但在天地間，老師就是我的老師；我是牟先生列名在冊(ce) 的學生，但牟先生之於(yu) 我，實更接近於(yu) 先聖先哲，如陽明、船山者。這也是日後，我對於(yu) 牟先生學問的研究與(yu) 繼承、發展，像對待先聖先哲一樣，我甚至認為(wei) 繼陽明、船山之後，最偉(wei) 大的兩(liang) 位哲學家是熊十力與(yu) 牟宗三。我雖尊崇牟先生，但仍能不受師生情愫羈縻，實因於(yu) 此，非敢唐突，欲叛師門也。實欲廣開大門，迎向天地也。同門學長、師友、諸君子，幸其諒焉！幸其諒焉！

五

一九九六年，我受佛光山星雲(yun) 法師之聘，龔鵬程兄、袁保新兄邀請我與(yu) 他們(men) 一起南下到嘉義(yi) 大林創辦南華大學，由我主管哲學研究所，並敦聘了傅偉(wei) 勳先生作為(wei) 本所的講座教授。可惜，傅先生九六年秋天就離開了我們(men) ，隻留下了“生命的學問與(yu) 學問的生命”的幽邈長思，令人歎息。九七年春，我請來蔡老師、楊老師，一起到大林做客南華，並做講座。講題涉及中國哲學的基本問題，以及蔡仁厚先生自己的學思曆程。由我駕車親(qin) 自接送，沿途還談了許多中國哲學複興(xing) 的諸多可能。雖然事隔二十餘(yu) 年，卻曆曆如在眼前，光陰荏苒，何其速也耶。

後來，我借調期滿，返回清華任教，擔任通識教育中心主任，但因為(wei) 清華創辦的哲學研究所不包容中國哲學，多方溝通，未有結果，二零零零年，我憤而離去。友人傅武光兄邀我返回台灣師大國文係任教，他向我說，這裏才是我的太平洋，寬廣遼闊，就這樣我果真有了進一步的發展。這中間每件大事，我都向蔡老師報告，也都獲得蔡老師的支持。二零零四年我還參加了台灣師範大學校長的遴選，也獲得了蔡老師的推薦。老師對於(yu) 我所提出的“講理念、造風氣、立標竿、勤耕地”的基本主張，深表讚同。因為(wei) 人事傾(qing) 軋，我並未獲選，又因為(wei) 鵝湖人事變化，我第二次主編期滿，也就不再續任了。二零零七年，我從(cong) 台灣師大國文學係榮休，轉任玄奘大學，二零零八年又因幼子在東(dong) 華就學，身心有了些許問題，我順此因緣轉往花蓮慈濟大學，擔任宗教與(yu) 人文研究所所長，好就近照料。我也常就此問題，請教蔡老師、楊老師，也講起了牟先生晚年家事，說起命限的問題，並由此命限進而思考到如何“知命”的問題。知道生命的限製，而反照過來，見到造化之無窮，就此無窮，而參讚化育，薪火相傳(chuan) ，生生不息。骨肉至親(qin) ，推擴之，四海之內(nei) 皆兄弟也。親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物，儒家講得推擴之功，就在於(yu) 此。他勉勵我人生道上，如何“居仁”“由義(yi) ”而“立乎禮”，“仁者，仁之安宅”“義(yi) 者，人之正路”“禮者，人之正位”。仁義(yi) 禮智，四者不可分，仁是主體(ti) 的愛能，義(yi) 是客觀的法則，禮是具體(ti) 的實踐，智是清澈的抉擇。我認為(wei) 這些理解，是我多年來與(yu) 仁厚老師問學請教的成果，我一直以為(wei) 儒家的生命學問是真實的，而且通古往來今、生死幽明的，他是充實而飽滿的。

二零零八年我偕同我教過的一群博士，包括：張榮焜、楊自平、李宗定、廖崇斐、王慧茹，組建了元亨書(shu) 院，以傳(chuan) 續文脈，並且繼續原來鵝湖社的學問講習(xi) 。蔡老師更是我們(men) 的顧問，也是我們(men) 敦聘的榮譽講座。這些年來，我因長年在外講學，在書(shu) 院的時間不多，每每交代執事的廖崇斐博士，一定要親(qin) 自接送，講後要與(yu) 蔡老師、楊老師，會(hui) 餐暢談。親(qin) 近長者師尊，年輕一輩的福分，沾些德澤，便自有格範，自成人品生命。蔡老師的講學，一貫是從(cong) 容平常，卻是深仁厚澤，溫煦自然，春風化雨。書(shu) 院有蔡仁厚先生的課程以為(wei) 引領，有林安梧教授的課程以為(wei) 綱脈，有蘇清標先生的太極拳課程以為(wei) 基底，還有《元亨學刊》做為(wei) 全院的主幹，在張榮焜、廖崇斐兩(liang) 位博士的經營下，有讀書(shu) 會(hui) 、講習(xi) 會(hui) 、學術論壇、詩歌吟唱等等，雖不敢說是盛大開展，卻是綿綿若存，生生不息。我們(men) 期待元亨書(shu) 院能繼續著唐牟徐一係的新儒學，繼承之、批判之，進一步有所發揚光大也。“元神貞和誠通天地，亨善吉玅道貫古今”，乃元亨書(shu) 院之理念也。四十餘(yu) 年來，每與(yu) 蔡老師論談，總感慨基督教有教堂，佛教有寺院、道教有宮觀，而儒教式微，罕有自家的道場，我們(men) 踵繼當代新儒家前輩，創立元亨書(shu) 院正乃補其不足也，不辜負先聖先賢也，得告慰師尊於(yu) 天上也。

六

今年四月間，《鵝湖社》舉(ju) 辦了“蔡仁厚教授九十壽慶－當代新儒家的奮鬥”學術會(hui) 議，會(hui) 議的邀請函寫(xie) 道：

蔡仁厚教授於(yu) 2017年9月20日在大陸山東(dong) 曲阜，第八屆世界儒學大會(hui) 獲評“2017年度世界儒學研究傑出人物”獎，2019年適逢蔡仁厚教授九十壽慶，我們(men) 特籌辦“蔡仁厚教授九十壽慶－當代新儒家的奮鬥”學術會(hui) 議，期藉壽慶順著“道統”“學統”“政統”“三統並建說”，思考“當代新儒家奮鬥”的時代課題，盼於(yu) 當代的文化及教育有所精進。

會(hui) 議由朱建民兄主持，楊祖漢兄擔綱，周博裕、蔡家和、楊秀宮、魏美瑗等執事，把這事辦得妥貼周到，蔡老師、蔡師母都說了話，還有韓國友人蔡先生的弟子鄭仁在等也都到了場，以前東(dong) 海大學的同事也都來了，關(guan) 子尹兄還特別在會(hui) 上宣讀了他的一首律詩以為(wei) 賀壽之禮。

果真，這場學術會(hui) 議，有著“道統”“學統”“政統”這三統的交會(hui) 與(yu) 傳(chuan) 承，繼續思考著“當代新儒家奮鬥”的時代課題。我內(nei) 在裏直呼喊著“鵝湖精神”又恢複了，可以元亨，可以利貞也。最為(wei) 動人的還有南管音樂(le) 戲的演出，音韻婉轉，三日繞梁，餘(yu) 音不絕。我前兩(liang) 天還在大陸西安參加會(hui) 議及講學，兼程趕回，為(wei) 的是參加這次的師友盛會(hui) 。我心裏很歡喜，卻也有著隱隱不能言的體(ti) 會(hui) ，受那天的氛圍感染，感觸既深，直契造化，寫(xie) 了一組為(wei) 蔡仁厚老師九十大壽、楊德英老師八十大壽的賀壽組詩，詩是這樣寫(xie) 的：

其一

匆匆九十載，漪歟其盛哉； 

牟門稱龍象，孔孟好安宅。

其二

宅此正靈台，本心順天開； 

良知起敬畏，源泉活水來。

其三

來去地天通，惟心隻相逢； 

萃麵見盎背，巍巍其道公。

其四

道公繼三統，斯文歸大中； 

醇醇仁厚澤，浩浩德英風。

己亥之春，吉日風和，恭逢仁厚先生九十華誕德英老師八十華誕《當代新儒家的奮鬥學術會(hui) 議》一時興(xing) 感，口占成詩，雙雙成組以為(wei) 賀壽焉！

受業(ye) 弟子林安梧敬賀二〇九年四月六日台中

猶記四月初賀壽，場景幽靜，氛圍熱絡，一堂師友，古今風義(yi) ，嘉善美矣！

不意兩(liang) 月不及，蔡仁厚先生竟爾仙逝，傷(shang) 慟亟矣！難以言宣！謹致上四月六日所寫(xie) 之組詩，願天界靜好，地界平安！

敬悼蔡師仁厚先生，祝一路好行！

受業(ye) 弟子林安梧泣首

（己亥之夏六月廿二日淩晨五時半寫(xie) 於(yu) 青海西寧旅次）

蔡仁厚教授簡介

蔡仁厚教授，一九三〇年生於(yu) 江西雩都，二〇一九年六月四日淩晨四時辭世，享年九〇。曆任高中教師、大學講師、副教授、教授、哲學研究所所長、中國哲學會(hui) 理事、常務監事。國際儒學聯合會(hui) 理事、顧問。退休後，榮膺東(dong) 海大學榮譽教授終身職。

一九八五年，應聘為(wei) 新加坡東(dong) 亞(ya) 哲學研究所高級研究員。一九九四年，當選為(wei) 北京國際儒學聯合會(hui) 第一屆理事，隨之又獲聘為(wei) 第二屆理事會(hui) 學術顧問。一九九五年，入選為(wei) 美國傳(chuan) 記學會(hui) “世界五百名人錄”。二〇〇四年，獲聘為(wei) 東(dong) 海大學首屆榮譽教授。二〇一四年八月，北京科學出版社出版之《20世紀中國知名科學家學術成就槪覽》（哲學卷第三分冊(ce) ）P.120-126，介紹蔡仁厚。二〇一七年九月第八屆世界儒學大會(hui) 獲得“世界儒學研究傑出人物”殊榮。

早歲生長農(nong) 村，性情渾樸誠篤，平和恒毅。為(wei) 學處世，常因“己不若人”之感懷，而引發“舜何人也，予何人也”之憤悱。故平生之境遇非順，而奮勵之誌不衰。從(cong) 遊於(yu) 當代哲儒牟宗三之門以後，學思益發淬勵，著作甚多，終於(yu) 成為(wei) 當代新儒家代表性之人物。

蔡仁厚致力儒學研究已半世紀，專(zhuan) 門著作達二十餘(yu) 種。其內(nei) 容主要是四個(ge) 方麵：第一是表述先秦儒家哲學，第二是疏解宋明理學，第三是中國哲學史之講論與(yu) 著述，第四是綜論儒家學術與(yu) 中國現代化。他曆年開授之課程，皆與(yu) 上述四個(ge) 研究重點相配合，如：先秦儒家、孔孟荀哲學、學庸與(yu) 易傳(chuan) 、中國哲學史、宋明理學、程朱哲學、陸王哲學、朱子專(zhuan) 題、王陽明專(zhuan) 題、當代新儒家等。數十年來，他連續參加海內(nei) 外有關(guan) 儒學之國際學術會(hui) 議，不下五六十次，蜚聲兩(liang) 岸，國際知名。八十歲高齡之際，撰成完整的中國哲學史。

學術專(zhuan) 著主要有：《孔孟荀哲學》《宋明理學》《王陽明哲學》《新儒家的精神方向》《中國哲學史大綱》《中國哲學的反省與(yu) 新生》《孔門弟子誌行考述》《牟宗三學思年譜》《孔子的生命境界》《中庸新詮》《中國哲學史》上下冊(ce) 等二十餘(yu) 種。

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