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【田飛龍】“反修例”升級動搖香港核心價值

事實上，陳雲(yun) 與(yu) 戴耀廷本身都可能未必充分估計到其理論誤用和濫用的嚴(yan) 重政治後果。不過，任何理論之風行，也絕無可能僅(jin) 僅(jin) 是理論家的咒語功夫，而是與(yu) 香港社會(hui) 深層次的精神困境有關(guan) 。

新文化運動是中國曆史上思想文化製度的大轉型、大變革的社會(hui) 運動。在新文化運動中，強化了晚清以來的“文化對待觀”，具體(ti) 表現為(wei) 古與(yu) 今的對峙以及中與(yu) 西的劃分。古今、中西的文化對立，雖然在當時促進了思想的解放和文化的啟蒙，但同時也在觀念上帶來了文化激進主義(yi) 與(yu) 文化保守主義(yi) 的對立、中國文化與(yu) 西方文化的對立，開啟了後來思想文化···

【趙法生】文化整合是民族整合的前提與基礎——餘敦康先生的學術貢獻

這種對於(yu) 中華文化的思考，既包含著執著的應然的價(jia) 值追尋，又包含對於(yu) 實然層麵的文化發展路徑的深長思慮，係統、高遠而富有現實意義(yi) 。餘(yu) 先生生前曾多次感慨，過於(yu) 表麵、浮躁而功利化的所謂文化熱，既不能深入文化精神深處，也無力對中國傳(chuan) 統文化作出整體(ti) 性反思把握，他的中國哲學研究則是對於(yu) 這兩(liang) 方麵的有力推進和重大突破。

【李海超】超越“超絕的心靈學” ——探索儒家心靈哲學開展的新路徑

儒學現代轉型的任務，不僅(jin) 是要超越宋明儒學之倫(lun) 理學與(yu) 政治學，更根本的是要超越宋明儒學之心靈哲學，實現儒學心靈哲學的新開展。新型儒家心靈哲學的開展應在“顯相論（本源論）攝實相論（本體(ti) 論和廣義(yi) 知識論）”的思想視域下展開，以顯相觀（本源觀、真情觀）為(wei) 根本思想方法，主張“知識出於(yu) 真情，用於(yu) 真情”。這種新型的儒家心靈哲學將不···

【陳贇】儒家思想中的道德與倫理

道德生活在倫(lun) 理秩序中客觀化、現實化，並以調節者而非構成者身份參與(yu) 倫(lun) 理秩序的生成，同時也對陷落的倫(lun) 理生活提供抵抗與(yu) 轉化的資源。倫(lun) 理秩序以身份或角色的名義(yi) ，發動對人的動員，其目的在於(yu) 以規訓的方式把個(ge) 人轉換為(wei) 共同體(ti) 的成員，對政治社會(hui) 而言則是“化”人為(wei) “民”；與(yu) 之相反，道德所要求的則是超越具體(ti) 社會(hui) 身份與(yu) 角色的完整之“人”。

【陳贇】文明論視域中的中西哲學及其會通

哲學具有地方性與(yu) 世界性，作為(wei) 文明論的現象，具體(ti) 的哲學總是曆史地與(yu) 特定的文明形態關(guan) 聯在一起，它不僅(jin) 出於(yu) 某種文明體(ti) ，而且也具有對文明體(ti) 的承擔意識。由此可以構築一種具有曆史縱深與(yu) 文明厚度的哲學概念，與(yu) 純而又純的追求徹底形式化的哲學相比，可以說它是一種“厚的哲學”。

【張晚林】學貴立誌——觀牟宗三先生《自立銘》有感

借山東(dong) 大學召開“百年儒學走向”國際學術研討會(hui) 暨牟宗三先生誕辰110周年紀念會(hui) 之機會(hui) ，參觀了煙台棲霞牟氏莊園。在莊園的牟宗三紀念館中，看到了牟宗三先生早年所寫(xie) 的《自立銘》。這篇《自立銘》，似乎並未收入《牟宗三先生全集》中，很多學者表示是第一次看到。雖短小精悍，但讀之卻令人震拔奮發，不下於(yu) 其深邃之哲思文章。

【賀希榮】過分的理性，其實就是虛偽——對蘇力評張扣扣案的感想

過分的理性，其實就是虛偽(wei) 。所謂父子相隱直在其中，朱先生提倡法治的本土資源，應該是不難懂得這個(ge) 的。

【吳震】宋代新儒學：思想與經典的重建

如果以“唐宋變革”為(wei) 視域，將眼光從(cong) 外部的佛老或魏晉玄學轉至儒學傳(chuan) 統的內(nei) 部，就會(hui) 發現中晚唐以來經學領域的“信經疑傳(chuan) ”等新風氣為(wei) 宋代新儒學實現“思想突破”提供了內(nei) 在契機；作為(wei) 訓詁之學的傳(chuan) 統經學也被注入新的道學思想元素，而不得不麵臨(lin) 一場詮釋典範的轉移。這一典範轉移作為(wei) 新儒學“思想突破”的一種表現，意味著漢唐經學傳(chuan) 統被超越，···

【吳誌航】中國傳統社會的“家文化”及其當代麵向——讀梁漱溟《中國文化要義》

中國傳(chuan) 統社會(hui) 是一個(ge) 以儒家思想為(wei) 主流意識形態的禮法社會(hui) ，有著獨特的社會(hui) 結構，突出強調天下觀念而忽視國家觀念，重視家庭而淡化團體(ti) 和個(ge) 人。被稱為(wei) “中國最後一位儒家”的梁漱溟，在近代中國進行巨大變革的時期，感受中國問題之刺激，切誌中國問題之解決(jue) ，站在傳(chuan) 統儒家的立場上，冷靜理性的思考中國社會(hui) 之改造。相繼撰寫(xie) 了《東(dong) 西文化及···

【科斯提卡·布拉達坦】民主豈是人能享受的？

人類無法維持民主，這一點兒(er) 都不令人感到吃驚。

【任鋒】再造家國：治體論與近世秩序的公共性和法度化

現代立國之道有賴於(yu) 對傳(chuan) 統憲製要素的激活和擴展。與(yu) 既有社會(hui) 之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對的憲製模式，不會(hui) 生成秩序性的生命活力，相反會(hui) 造成整體(ti) 社會(hui) 的紊亂(luan) 動蕩。在深受諸種現代意識形態紛擾的轉型中國，具有縱深視野地透視治體(ti) 代興(xing) ，深入提煉我們(men) 的憲製傳(chuan) 統，將是共和政治走向心智成熟的必經之道。

【劉悅笛】“巫祭之源”與“情俗之根” ——禮的曆史發源綜合考

禮的曆史發源有“巫祭之源”與(yu) “情俗之根”兩(liang) 端。中國禮樂(le) 文明之所以具有“情理合一”的大智慧，恰恰是源於(yu) 這樣的曆史實情：禮來自於(yu) 巫術的理性化，經由了祭祀的中介，但其中亦留了情；禮來自於(yu) 民俗的規儀(yi) 化，經過了樂(le) 的環節，但其中亦有了情，這才塑造了中國人至今具有的那種“情理結構”。

【孫向晨】重建“家”在現代世界的意義

“家”是人類生存的基本方式，也是我們(men) 理解世界的一種基本方式。但是在現代社會(hui) ，隨著拒絕婚姻的人越來越多，離婚率越來越高，單親(qin) 家庭現象普遍增多，以及各種性取向合法化，人們(men) 不免哀歎“家”正在走向衰落。

【周瑾】庾信文章老更成——餘敦康先生印象

在餘(yu) 先生看來，對傳(chuan) 統文化的宏揚，必須從(cong) 文化戰略上有個(ge) 通盤考慮。賢者識其大，不賢者識其小，瑣瑣碎碎不是儒者的風氣。北宋儒者真正關(guan) 心的是“國是”——秩序重建，南宋雖然向內(nei) 轉，最終目標仍是指向國與(yu) 天下，要在社會(hui) 政治領域見得儒者之效。談到這兒(er) ，餘(yu) 先生提高了嗓門，一字一頓：“文化應該是有力量的！搞儒學不考慮戰略的問題，是根···

【陳明】餘敦康先生與我

雖然老話說“師父師父，一日為(wei) 師，終生為(wei) 父”，但現代社會(hui) 是商品經濟，知識是產(chan) 品，學費是價(jia) 格，也逐漸成為(wei) 事實和共識。我現在在高校教書(shu) ，就經常在這兩(liang) 種定位間困惑遊移。但在餘(yu) 先生這裏，沒有這個(ge) 問題。

【專訪】餘敦康教授：“和諧”——中國文化的世界價值

如何理解“和諧”的起源與(yu) 內(nei) 涵，乃至如何真正進行“和諧”的實踐，都成為(wei) 當代中國必須麵對的問題。而且，在全球化的今天,“和諧”作為(wei) 一種價(jia) 值，同樣具有一定的普世意義(yi) 。那麽(me) ，我們(men) 如何定位這一價(jia) 值，並真正發揮其作用呢？

【吳展良】動態感應與理性分析

我總希望這兩(liang) 種世界觀、認知方式、生活方式與(yu) 文化體(ti) 係能夠相輔相成，互相理解尊重，而不是互相排斥或低估。至於(yu) 我們(men) 個(ge) 人，則首先必須能在專(zhuan) 業(ye) 與(yu) 生活中，運用這兩(liang) 種態度中的其中一種，力求徹底到位地處理各種問題與(yu) 需求，並同時尊重與(yu) 學習(xi) 另一方麵，以獲得生命較佳的平衡及智慧。