原標題：學貴立誌

作者：張晚林

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月十八日戊午

          耶穌2019年7月20日

借山東(dong) 大學召開“百年儒學走向”國際學術研討會(hui) 暨牟宗三先生誕辰110周年紀念會(hui) 之機會(hui) ，參觀了煙台棲霞牟氏莊園。在莊園的牟宗三紀念館中，看到了牟宗三先生早年所寫(xie) 的《自立銘》。這篇《自立銘》，似乎並未收入《牟宗三先生全集》中，很多學者表示是第一次看到。雖短小精悍，但讀之卻令人震拔奮發，不下於(yu) 其深邃之哲思文章。全文如下：

體(ti) 念民艱，常感骨肉流離之痛；收斂精神，常發精誠惻怛之仁。敬慎其事，宜思勿忝厥職；勿悖祖訓，宜念完成孝思。理以養(yang) 心，培剛大正直之氣；孛以生慧，聚古今成敗之識。閑邪存誠，勿落好行小慧言不及義(yi) 之譏；常有所思，庶免飽食終日無所用心之陋。忠於(yu) 律己，於(yu) 穆不已，憑實踐引發天趣；恕以待人，團聚友朋，以共業(ye) 引發公心。須信己立立人，必本曆史文化；任憑邪說橫行，不背民族國家。

牟宗三一九四七年於(yu) 江南大學書(shu) 。

這短短不足二百字的“自立銘”之於(yu) 牟宗三先生一生之作為(wei) 到底有何影響？乃本文所欲表達分述的。

牟宗三先生乃一純粹之學人，除了著書(shu) 立說，別無長物。依他自己的看法，他是時勢冷靜的旁觀者，近代中國之民族苦難，他雖都經曆過，但隻是隨著民族受苦，並未去民族存亡之前線，可以說隻有苦勞而沒有功勞。但牟宗三先生是不是就在一個(ge) 在亂(luan) 中取靜，以學問適性自娛，而罔顧民族苦難與(yu) 危亡的人呢？顯然不是。概略地說，牟宗三先生之於(yu) 國家民族之貢獻有二：

其一，以“良知坎陷說”在道統之外，開出學統與(yu) 政統，進而使中國文化適應現代社會(hui) 之需要，成為(wei) 一個(ge) 三統並建的圓滿模型。

其二，對儒學進行“道德的形上學”的詮釋，闡發儒學作為(wei) 一種“宗教動力學”之大義(yi) ，儒學既是根源的哲學，又是圓滿的宗教。儒學完全可以作為(wei) 一種安身立命的宗教，且具有世界性。

以上兩(liang) 點作為(wei) 專(zhuan) 門的學術問題，自然不是一下子可以說清楚的。但麵對民族危亡及西方文化挑戰之時刻，這兩(liang) 點貢獻足以再植國人之靈根，賡續文化之慧命，鼓舞民族之士氣，其之於(yu) 國家民族之影響決(jue) 非短時間內(nei) 可以論定的。盡管牟宗三先生是一旁觀者，一純粹之學人，然其於(yu) 國家民族之貢獻，孰謂小焉？！

牟宗三先生固天生聰慧，然而他之所以有這樣的貢獻，決(jue) 非天生聰慧所能造就，當與(yu) 上述《自立銘》中的誌識與(yu) 情懷關(guan) 涉甚大。牟宗三先生書(shu) 《自立銘》以震拔自勉之時，尚不到四十歲，屬學問之初創與(yu) 早年，然其中之誌識與(yu) 情懷終身未變，這種精神在他後來的文章中隨處都可以看到。故牟宗三先生之所以能成為(wei) 現代中國最具原創性的哲學家及中國文化現代化不可繞過之人物，決(jue) 非才慧偶然促成，其背後莫大之誌識願力，不可掩也。

下麵我們(men) 再作一點申述，說明學問與(yu) 立誌之間的關(guan) 係。總括而言，若不能立誌，即便是一個(ge) 真誠的學人，其卷帙汗牛、著述充棟，亦不過適性自娛，其學與(yu) 民族、時代無關(guan) ，更與(yu) 人類智慧無預。這樣的學問，已是可有可無。若以學問自飾，以文其好色好貨之實，則學問適成社會(hui) 亂(luan) 象之根源，必屠之而後快。

那麽(me) ，什麽(me) 是立誌呢？立誌決(jue) 非是空說幾句大話。真正的學問之誌，當包括：良知之憤發、生命之悲情、時代之感觸、家國之情懷、曆史之擔當、文化之使命、人類之智慧，最後是宇宙之精神。這是從(cong) 自家真切的生命感應，篤實的道德踐履中得來的，非拉大旗作虎皮之自高也。在學問日益專(zhuan) 業(ye) 化及碎片化的今天，這些誌向與(yu) 情懷，很少有人再提及了，乃至根本茫然而無所感應。但對於(yu) 傳(chuan) 統的中國學人而言，這是必須有的常識。如孔子曰：“文王既沒，文不在茲(zi) 乎？”此以擔當文運為(wei) 其誌識。孟子曰：“夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”此以扭轉世道為(wei) 其誌識。爾後的中國讀書(shu) 人莫不秉承孔孟這種誌識，周濂溪之“聖希天，賢希聖，士希賢”，王陽明之“讀書(shu) 學聖賢”乃人生第一等事，即其顯證也。當然，最著名的乃是張橫渠的四句教：“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”這種誌識與(yu) 情懷，鼓舞了一代又一代的知識分子。中國傳(chuan) 統的讀書(shu) 人，其實並不究竟學問之新創，而是道統之傳(chuan) 承。但道統之傳(chuan) 承並不隻是經卷之授受與(yu) 義(yi) 理之解釋，更是誌識與(yu) 情懷之相應與(yu) 感召，所謂“前聖後聖，若合符節，然非傳(chuan) 聖人之道，傳(chuan) 其心也”（程門高弟王福清語）。中國傳(chuan) 統的學問之所以不如今天的學問那樣，是一種專(zhuan) 門的知識，而是一種動人的風教與(yu) 世道人心之維持係統，就在於(yu) 每個(ge) 學人之學問都源自其誌識與(yu) 情懷。

學人若沒有誌識與(yu) 情懷，則其學問一定沒有動力源，進而其學問之於(yu) 人生社會(hui) 之價(jia) 值亦殊少。當今之學術界，學問之所以多淪為(wei) 寫(xie) 論文，搞項目，乃至剽竊抄襲之陋習(xi) 屢見不鮮，原因非他，學人缺乏學問本有之誌識與(yu) 情懷也。誌識與(yu) 情懷乃學問之動力源，此動力源一旦開啟，則學人自當如孔子所言“造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是”，“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾”，且必如顏回那樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”。如今之學人，完全罔顧誌識與(yu) 情懷，故不能開決(jue) 內(nei) 在之動力源，是以其為(wei) 學無“樂(le) ”可言。他之所以為(wei) 學，其動力源來自於(yu) 外。這外在的動力源，可以上下其講。上焉者，可能是現實中的問題，其學問唯期解決(jue) 此一問題。由此，他的學問隻不過是一時之經驗性的方法，而不能開發人類永恒的智慧。這種所謂學問，其實很難稱得上是學問，因為(wei) 這種學人隻是一個(ge) 實際的事務主義(yi) 者。下焉者，則僅(jin) 為(wei) 稻粱謀之工具，學問之動力淪落至此，焉能不剽竊抄襲，以最少的代價(jia) 獲得最大的利益？

現在的大學校園，似乎人人都在做研究，學術呈現一派繁榮之景象，但大部分之研究者，其學術研究之動力來自利益之計較與(yu) 盤算，而不是內(nei) 在之誌識與(yu) 情懷。準確地說，現在的學術研究，隻是老師業(ye) 績考核所用的工具或遊戲規則。這種遊戲規則與(yu) 玩撲克定輸贏之遊戲規則在本質上並無區別，這從(cong) 每當年終歲末，各人統計自己之學術成果，以定本年度之總體(ti) 收入，即可略見一斑。這樣看來，國家花了這麽(me) 多納稅人的錢，但最終隻是養(yang) 了一批論文寫(xie) 手，在那裏如同玩撲克一樣定輸贏，豈不悲乎？稍有良知者，焉能無犯罪之感？或曰：吾非基於(yu) 利益之計較與(yu) 盤算，吾之進行學術研究，乃興(xing) 趣使然。但須知，即便是興(xing) 趣，亦不能及於(yu) 學問精神之萬(wan) 一。宋人王應麟曰：

聖人之道，淡而寡味，故學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習(xi) 彌多，日聞所不聞，日見所不知，然後心開意朗，敬業(ye) 樂(le) 群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。學者不患才不及，而患誌不立。（《困學紀聞》）

興(xing) 趣乃一種審美精神，與(yu) 學問之擔負精神相去甚遠，自不能入於(yu) 學問之中。修身、齊家、治國、平天下，豈興(xing) 趣所能擔負者乎？！

當學術研究成為(wei) 一種純粹之審美興(xing) 趣的時候，學問雖可有可無，但亦不至於(yu) 大壞。然當學術研究最終成為(wei) 一種遊戲規則以定輸贏的時候，學問豈有不壞之理？於(yu) 是，管理部門製定了很多規則，企圖使學人行走在正途，然“法愈密而天下之亂(luan) 即生於(yu) 法之中”（黃宗羲：《原法》），是以規則愈多而學問愈壞。何以故？誌不立，學問不在正途也。清儒李光地說：

常說偈雲(yun) ：“學道必須鐵漢，用力心頭便判。直證無上菩提，一切是非莫管。”此彼學所謂“發大願力”，即吾儒之“立誌”也。願力發得大，即悟亦悟得快，修亦修得到。朱子有雲(yun) ：“書(shu) 不記，熟讀可記。義(yi) 不精，細思可精。惟有誌不立，直是無著力處。”（《榕村語錄》）

誌識無有，願力不發，此學術亂(luan) 象之根源也。當然，立誌識而發願力，亦未必有如牟宗三先生那樣之成就，但至少可以成為(wei) 一個(ge) 真正的讀書(shu) 人。何謂真正的讀書(shu) 人？答曰：具曆史文化意識、家國天下情懷、道德宗教精神於(yu) 一身者也。

責任編輯：近複