【龔建平】倫理與道德張力下的儒家“成人”道德及其反思

儒家道德可理解為(wei) “成人”道德(“學以成人”)。成人道德在實踐上有相對性，即要麵對理想的無限性與(yu) 現實的底線原則、道德的無條件性與(yu) 其實現的有條件性、倫(lun) 理的客觀性與(yu) 道德實踐的自覺性之間的張力。

【劉續兵】反本修古，盡祭之義——當代文廟釋奠儀程的建構

“禮樂(le) ”乃儒家文化的核心所在，而“祭祀”之禮更是各種禮儀(yi) 中尤為(wei) 重要者，“凡治人之道，莫急於(yu) 禮；禮有五經，莫重於(yu) 祭。”（《禮記•祭統》）《周禮•地官•大司徒》也記載，大司徒“施十有二教焉”，“一曰以祀禮教敬，則民不苟。”將祀禮視為(wei) “十二教之首”。在各種祭祀之禮中，列入國家祀典並綿延至今的文廟釋奠禮，具有文化傳(chuan) 承、文明信仰的崇···

【朱漢民】宋儒道統論與宋代士大夫主體意識

為(wei) 了弘揚儒家士大夫主體(ti) 意識，宋儒提出並努力解決(jue) 下列幾個(ge) 問題：在儒、佛、道三教並盛之時，哪家是中國文化的正統？在儒學學統四起之際，哪一派是儒學的正統？在道統與(yu) 政統、儒生與(yu) 君王的共治結構中，該誰主導文化秩序與(yu) 政治秩序？

【黃開國】經學是以五經為元典闡發常道的學說

五經是經學的元典，經學的其他典籍都是訓解或依附五經而成，經學全部的注疏以至整個(ge) 中國文化都以五經為(wei) 根荄;元典為(wei) 五決(jue) 定了經學不是一經獨尊，而是具有包容性、開放性的學說，經學也因此而能夠實現日新不已的自我創新。

【黃玉順】儒家哲學發展的方向——評《唐君毅先生年譜長編》

《唐君毅先生年譜長編》是迄今為(wei) 止最完備的一部唐君毅年譜。《長編》凸顯了“‘學術年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學對儒家哲學現代發展的三點根本意義(yi) ：一是“現代轉型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場。這應當是當代儒家哲學發展的基本方向。但在如何實現這三點意義(yi) 的問題上，唐先生的某些觀點是可以商榷的。《長···

【傅錫洪】宋代理學鬼神論的形成——以朱子“陰陽之靈”的觀念為中心

朱子在《中庸章句》中所說的“陰陽之靈”，集中體(ti) 現了理學家解釋“鬼神”的思路。一方麵“陰陽”構成了限定，意味著不存在陰陽之氣以外的鬼神，由此理學家否定了佛教和世俗所謂能夠輪回轉世的鬼神。

【唐文明】烏托邦主義與古今儒學

一方麵，在現代儒學的各種版本中，出現了形形色色的空洞的仁學，其實是將原本來自實際生活經驗的精神指引徹底抽空其內(nei) 容而為(wei) 種種大而無當的愛人類主張背書(shu) ，而這些大而無當的愛人類主張自然也會(hui) 呈現出明顯的烏(wu) 托邦主義(yi) 傾(qing) 向；另一方麵，被經過有意的扭曲性解釋的陽明學成為(wei) 現代儒學的主流，其實是在“夷天地為(wei) 物質”的科學主義(yi) 蠱惑下繼續···

【康曉光】今天，中國公益人應該以高攀龍為榜樣

中華慈善的獨特之處可以從(cong) 高攀龍的一生看出來，這種慈善是內(nei) 生的，而不是外生的，不是為(wei) 了外在光環和利益，而是內(nei) 在生命的需要，是將自己人性中的最美好的東(dong) 西發揚光大的必由之路。而且，慈善之於(yu) 人是內(nei) 化的，彌散化的，不是切割出來與(yu) 其他東(dong) 西分開的一部分，它貫穿在個(ge) 人生活的方方麵麵，慈善與(yu) 個(ge) 人、家國、天下融為(wei) 一體(ti) 。儒家講“小···

【田飛龍】國務院港澳辦首開腔釋放何種信號？

最可恨的還不是一線的青年黑衣人，而是幕後策劃者，是他們(men) 的卑劣政治利益和精神蠱惑導致青年人陷於(yu) 法治的不赦、不義(yi) 境地，自身卻逍遙法外，瘋狂抽水分贓，頗有“政治嗜血者”的陰鬱形象。對後者，不僅(jin) 其心可誅，更應當長線追蹤、揭發、檢控和懲治。

【談火生】治體論與政體論是對立的嗎？——任鋒新著《立國思想家與治體代興》讀感

中西方都有“治體(ti) 論”，但各有特色。我不讚成將“治體(ti) 論”作為(wei) “政體(ti) 論”的對立物，它們(men) 之間不應該是一種對立的關(guan) 係，而應該是一種互相參照的關(guan) 係，它們(men) 完全可以在相互觀照的過程中豐(feng) 富自身。

【（美）安靖如】儒家領袖與儒家民主

儒家民主主義(yi) 者認為(wei) ，如同現代儒家政治體(ti) 必須從(cong) 君主製轉變到民主製一樣，必須對儒家政治領袖的角色進行反思，但是，這並不意味著現代儒家必須擯棄傳(chuan) 統儒家視野下的領袖觀。

【專訪】康曉光：熱鬧的公益不等於好公益

康曉光認為(wei) ，當下中國要思考的問題是如何在多元化中重建主流價(jia) 值，而非簡單拒絕多元化。“建構路徑、尋找方法不能隻停留在紙麵和書(shu) 本，而是要真正把項目設計運營、組織架構、團隊成長實實在在地落地，體(ti) 用打通、體(ti) 用合一，讓這些有益的價(jia) 值觀對行業(ye) 產(chan) 生有效的推動和影響。如果我們(men) 的交流永遠停滯在分析問題層麵，已經沒有多大意義(yi) 了。”

【楊國利 楊國誌】本體論和康德道德論視野中的儒學之孝

孔子對孝文化的傑出貢獻在於(yu) 創新性地在關(guan) 係性孝中引入了公平與(yu) 平等思想，並為(wei) 孝文化奠定了本體(ti) 論的根基，因此孔子不僅(jin) 是個(ge) 守舊守成的文化傳(chuan) 承者與(yu) 批判者，更是個(ge) 開思想新篇的理論創新者和修正者。“身體(ti) 發膚受之父母，不敢毀傷(shang) ”，這不僅(jin) 是儒學之孝的本體(ti) 與(yu) 實體(ti) 所在，也是一種自然法則與(yu) 定言命令，由此決(jue) 定了儒學的孝是具有科學性的倫(lun) 理···

【楊國榮】略說浙學

事實上，作為(wei) 主流中的支脈，“浙學”每每通過挑戰主流思想的方式，顯示自身的學術品格：王充挑戰當時主流的經學，事功學派挑戰主流的儒學，王陽明挑戰正統的理學，章學誠挑戰主流的乾嘉學派，等等。直到近現代，馬一浮的思想也蘊含著對西學思潮的某種挑戰。可以看到，以有別於(yu) 主流的獨特方式延續中國文化和中國思想，構成了浙學的個(ge) 性特···

【李景林】“通過經典的解釋做一個經學家”——追念餘敦康先生

餘(yu) 先生率真諧趣，其言談文字，嬉笑怒罵，皆成文章，此其表；但他又常於(yu) 嬉戲諧趣中見出嚴(yan) 肅，透顯一種道義(yi) 擔當的精神，此其裏。這個(ge) 擔當的精神，就是體(ti) 現在其對中國文化學術的一種“文化理念、價(jia) 值關(guan) 懷”，一種對學術人生“自我”的追尋。這種文化理念和價(jia) 值關(guan) 懷及及其對“自我”的追尋，運行在其言談與(yu) 論著裏，使他所做的工作，超越了時下一···

【李細成】康有為譚嗣同弘揚儒家入世精神的兩個維度

為(wei) 了應對基督教的理論挑戰，康有為(wei) 刷新了傳(chuan) 統儒學入世天遊的修道空間，譚嗣同則激活了傳(chuan) 統儒學入世永生的成道時間，他們(men) 知行合一地光顯了傳(chuan) 統儒學入世立功的弘道時空。

【田飛龍】當務之急，恢複香港法治和發展基礎

香港反修例運動綿延數月，從(cong) 和平示威一步步發展為(wei) 極限施壓式的暴力衝(chong) 擊，已經公然挑戰憲法和基本法權威、中央政府權威、國家主權安全，嚴(yan) 重損害了香港非常珍貴的法治精神，損害了香港市民的根本福祉和根本利益，也嚴(yan) 重傷(shang) 害了包括700多萬(wan) 香港同胞在內(nei) 的全中國人民的感情。當持續的暴力因素累加到一定程度時，香港的法治與(yu) 民意的歸位就···

【蔣芳】讀經少年歸來

十多年前，“讀經運動”進入高潮，國內(nei) 湧現了近百家讀經學堂，大批少年從(cong) 傳(chuan) 統教育體(ti) 製中跳出來，進入讀經學堂求學。然而，讀經到底是在培養(yang) 人才，還是在毒害孩子?從(cong) 它誕生的第一天起就爭(zheng) 論不休。

【齊義虎】優化一國兩製，亟需修法補洞

中國雖然承諾香港高度自治的大原則五十年不變，但不等於(yu) 在具體(ti) 的法律製度上不能根據實際運行情況進行調適修補。一國是兩(liang) 製的前提，隻有夯實一國的基礎，才會(hui) 讓兩(liang) 製健康成長。為(wei) 了香港能更好地自治，中央應該拿出政治勇氣和政治決(jue) 斷力，實事求是地檢討《基本法》的製度漏洞，擔負起中央政府的憲製責任，由全國人大進行修訂。

【劉海波】完善香港、澳門《基本法》人大釋法機製的建議

香港、澳門《基本法》“特別行政區法院提請——人大常委會(hui) 解釋基本法”這一機製的運轉並不暢通。一國兩(liang) 製的複雜性、基本法的框架性、香港法治的特點，聯邦製普通法國家司法權的安排，都說明完善此人大釋法機製對“一國兩(liang) 製”的成功極為(wei) 關(guan) 鍵。

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