原標題：今天，公益領域最需要的是理想主義(yi) ！——在《2019第三部門觀察報告》發布會(hui) 上的發言

作者：康曉光

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿九日己巳

          耶穌2019年7月31日

康曉光發言

一、《觀察報告》的第二個(ge) 十年將更加精彩

感謝各位朋友出席《第三部門觀察報告（2019）》新書(shu) 發布會(hui) ！

之前，為(wei) 發布會(hui) 做了一個(ge) 中規中矩的PPT。但是，經過思考，臨(lin) 時決(jue) 定調整一下。各位手裏已經都有這本書(shu) 了，感興(xing) 趣的話，可以自行瀏覽，我就不再介紹了。剛才，文奎秘書(shu) 長說，我們(men) 這個(ge) 項目已經走過九年了。九年來，我們(men) 和中國扶貧基金會(hui) 合作的非常好。這個(ge) 項目不像其他項目，先做一年，試試看，然後再說後續的事情。當初，我和道峰商量此事時，不約而同地都認為(wei) ，觀察報告，隻做一年兩(liang) 年沒價(jia) 值，要做就做長期的。於(yu) 是，就有了這個(ge) 十年之約。

九年走下來，總的來看，項目做的還算及格，比較滿意。明年就是第十年了！怎麽(me) 撰寫(xie) 第十本報告，我們(men) 非常慎重。同時，也在思考第二個(ge) 十年應該怎麽(me) 做。這方麵，文奎做了一個(ge) 非常好的安排，邀請廣東(dong) 省和的慈善基金會(hui) 、阿裏巴巴公益基金會(hui) 、華民慈善基金會(hui) 、中國兒(er) 童少年基金會(hui) 四家兄弟單位，與(yu) 中國扶貧基金會(hui) 共五家單位，共同資助這個(ge) 項目，另外請基金會(hui) 中心網來做中介管理機構，人民大學公益研究院和公域合力負責實施。這是一個(ge) 承上啟下的安排，足以保障未來十年項目做得更好。這是非常富有智慧的安排。道峰開辟了一個(ge) 良好的開端，文奎又把它推向一個(ge) 新的高度，可謂“更上層樓”。我們(men) 這個(ge) 團隊，將盡心盡力把項目做好，不辜負所有支持我們(men) 的人和機構。

二、九年“觀察”的回顧

九年連續的觀察，自己二十多年的研究，有什麽(me) 感受可以和大家說說呢？

最強烈的感受就是我們(men) 這個(ge) 領域越來越繁榮了。其實，說“繁榮”不太準確，應該說是“熱鬧”，確實越來越“熱鬧”了。

從(cong) 業(ye) 人員的數量越來越多了，可支配的錢越來越多了，活動領域更廣了，專(zhuan) 業(ye) 化水平更高了，技術手段更豐(feng) 富了，內(nei) 部合作也更多了，也就是說，整個(ge) 慈善生態係統在逐漸地完善。但是，我們(men) 也要看到，在越來越“多元化”的同時，“碎片化”也在發展，而且充滿了“不確定性”。十年前或十五年前，你要讓我說一說公益領域或第三部門是怎麽(me) 回事，我還能說得清。現在，研究越來越深入，研究的時間越來越長，反倒說不清了。真是“亂(luan) 花漸欲迷人眼”。整體(ti) 感、結構感、中心性、秩序性都在下降，非常多元，非常破碎，而且未來的趨勢愈來愈模糊。

最近十年，政府對第三部門的態度、認知、政策和管理方式都發生了非常大的變化。十年前，把住登記關(guan) ，再加上對具體(ti) 活動的“底線控製”，就是政府的主要工作了。最近十年，政府對第三部門的認知發生了變化，看到了社會(hui) 組織提供服務的積極功能。最近四五年，在扶持方麵，力度空前增加，在管控方麵，力度也空前增加，民政部門越來越有作為(wei) ，管的越來越多，越來越細，越來越有效，真是“兩(liang) 手抓，兩(liang) 手都硬”。

第二部門對公益領域的參與(yu) 越來越深入，不但出錢，出力，還發聲，話語權越來越大，實際影響也越來越大。十年前，如果說公益部門有需要麵對的外部力量的話，那就是政府部門。現在，在政府部門之外，又多了一個(ge) 商業(ye) 部門。商業(ye) 部門的滲透和影響更加深入，更加隱蔽，更加溫柔。“看不見的手”似乎無所不在。如今，“公益商業(ye) 化”的味道越來越濃了。

最可喜的、最顯著的變化是公眾(zhong) 對公益的熱情空前高漲，積極參與(yu) ，出錢出力，而且思想和行動充滿了創造性。技術革命，如互聯網的出現，帶來了無限的機會(hui) ，提供了前所未有的空間和渠道，使每個(ge) 人都能夠便捷地參與(yu) 公益事業(ye) 。今天，公益已經成為(wei) 個(ge) 人的生活方式，社會(hui) 的生活方式，公益成為(wei) 了時尚。外部的元素大量地滲透到公益領域，公益領域的價(jia) 值觀、思考方式滲透到各行各業(ye) 。跨界的交流，廣泛的互動，也是前所未有。這一切真是可喜可賀。公益不再是一個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 領域，一個(ge) 邊界清晰的部門，各種邊界正在逐漸被打破，廣泛的互動、跨界、融合正在發生，而且日趨深化。這是一個(ge) 革命的時代！人類向善，則是貫穿這場革命的中軸線。

發布會(hui) 現場

三、今天的公益界缺少什麽(me) ？

比較十年前和最近十年，有值得高興(xing) 的東(dong) 西，也有值得擔憂的東(dong) 西。我總覺得當下的公益領域缺少點什麽(me) ！

那麽(me) ，缺少的是什麽(me) 呢？

與(yu) 上個(ge) 世紀90年代相比，今天的公益領域缺少的是如火的激情，是動人的夢想，是高揚的理想主義(yi) ，是舍我其誰的大無畏的擔當！激情越來越少，夢想越來越少，對家國天下的擔當越來越少，越來越務實，越來越專(zhuan) 業(ye) ，越來越功利。不是為(wei) 了一個(ge) 遠大的理想，成立一個(ge) 組織，然後借助組織運作去實現理想。更多的是看到了一個(ge) 機會(hui) ，然後成立一個(ge) 組織。或者，當初為(wei) 了理想組建一個(ge) 機構，而後逐漸初心淡忘，朝九晚五，隻是為(wei) 了讓機構活下去，為(wei) 了讓員工的待遇福利更好一點。這就是公益機構的使命嗎？這就是公益機構應有的功能嗎？這就是公益機構要求全社會(hui) 無條件支持自己的理由嗎？

如今，市民組織越來越少了，服務組織越來越多了。原來的“民辦非企業(ye) 單位”悄無聲息地改成了“社會(hui) 服務組織”。名字是很重要的，名字是定義(yi) ，也是暗示，告訴你，你是誰，你應該幹什麽(me) ，不應該幹什麽(me) 。名字用久了，潛移默化，也就認同了。在這樣的大環境中，社會(hui) 服務組織完全有可能在不知不覺中變成了“拾遺補缺”的工具。政府對社會(hui) 組織的期待是“多幫忙，少添亂(luan) ”。這沒什麽(me) 好驚訝的，也不必遮遮掩掩。所有的政府都如此，隻要它能辦得到。今天，這個(ge) “理想”離實現越來越近了，添亂(luan) 的確實越來越少了，幫忙的確實越來越多了，而且幫忙的還沉醉其中，自得其樂(le) 。

澄清一下，我不是說，搗亂(luan) 就好，幫忙就不好。絕沒有這個(ge) 意思！我要表達的是，從(cong) 國家的整體(ti) 狀況來看，從(cong) 公益領域的整體(ti) 狀況來看，當今中國社會(hui) 最需要的那部分公益，恰恰是公益界提供的最少的。不是說大家現在做的不是分內(nei) 的工作，不是社會(hui) 所需要的工作，而是說社會(hui) 最需要的那些事情我們(men) 沒有做，或者說，做的越來越少。當然，責任也不能都算到公益組織頭上，這也是大環境使然。

四、我們(men) 的榜樣——高攀龍的慈善思想與(yu) 實踐

今天我想講一個(ge) 人的故事，高攀龍的故事。

也許大家早已知道，他是晚明的大學問家，大政治家，赫赫有名的東(dong) 林黨(dang) 領袖，但是，也許沒幾個(ge) 人知道，他還是一個(ge) 大慈善家，超越時代的大慈善家。《明史》對高攀龍的評價(jia) 是“操履篤實，粹然一出於(yu) 正，為(wei) 一時儒者之宗。”

高攀龍所處的時代是明朝末期，表麵上看，經濟很發達，城市很繁榮，人口也獲得了大幅增長，但是，貧富分化嚴(yan) 重，天災人禍不斷，內(nei) 憂外患此起彼伏。

高攀龍的家庭亦儒亦商，既有詩書(shu) 傳(chuan) 承，又很富有。高攀龍從(cong) 小就在祖父的教導下係統學習(xi) 儒家經典。年輕的時候受到顧憲成的影響，後來與(yu) 顧憲成一道，複修東(dong) 林書(shu) 院，匯聚同道，講學其中，諷議時政，震動朝野，時人稱為(wei) “東(dong) 林黨(dang) ”。

高攀龍是典型的儒家士大夫，自幼飽讀詩書(shu) ，27歲中進士，一生憂國憂民，知行合一。麵對深重的危機，高攀龍沒有逃避，全力以赴，不惜代價(jia) ，濟民救世，匡正時弊。對他來說，儒家的信條，不是寫(xie) 在書(shu) 本上的，不是掛在口頭上的，而是落實到行動中的，所謂“知行合一”、“身體(ti) 力行”。為(wei) 官則盡職盡責，辭官則造福一方。用今天的話來說，他不但捐錢出力，還創辦慈善組織，組織慈善活動，參與(yu) 地方公共治理和社會(hui) 建設，是中國近代慈善事業(ye) 的當之無愧的先驅。

明末時的憂國之士多有改良社會(hui) 之誌，他們(men) 製定策略，采取行動，一方麵是為(wei) 了因應新的社會(hui) 變化，另一方麵是為(wei) 了維持傳(chuan) 統的價(jia) 值。根據《高忠憲公年譜·居鄉(xiang) 》，高攀龍的活動覆蓋了諸多領域：“親(qin) 友以生計相托者，則極力代籌，至捐資踐約”，親(qin) 朋好友因為(wei) 生計求助，他基本上是來者不拒；“於(yu) 宗親(qin) ，有養(yang) 之終身者，有及其再世者”，對於(yu) 大家族內(nei) 部，有的人他贍養(yang) 終身，有的下一輩他都幫忙撫養(yang) ；“於(yu) 師，生養(yang) 死殯之”，對自己的老師，他是養(yang) 生送死全包；“於(yu) 友，贍其貧，恤其孤，推轂寒士，不遺餘(yu) 力”，不僅(jin) 在親(qin) 友陷於(yu) 貧困時進行幫助，甚至孤兒(er) 寡母他都會(hui) 接濟；“鄉(xiang) 紳宦遊者，諄諄以愛民好士、砥名礪節相勸勉”，對於(yu) 有誌於(yu) 向道的人，他給與(yu) 精神上的鼓勵；“地方有大是非，得先生而定，有大利害，得先生而伸”，地方上有大是大非糾紛時，他都樂(le) 於(yu) 參與(yu) ，做是非評判，把事情處理好；“至設通區役田、通邑役米、蘇糧裏之困，舉(ju) 同善會(hui) 恤遠近之鰥寡孤獨，為(wei) 德梓裏，又其餘(yu) 矣”，超越個(ge) 人的親(qin) 朋好友、家族、師門範圍的事務，麵對普通的陌生人，他發起了同善會(hui) 。

無錫同善會(hui) 是1614年，即距今400年前，高攀龍等人創辦的。這是發起於(yu) 地方的、地區性的，既不依賴宗族、又不依賴宗教、服務整個(ge) 地區的，非常符合現代定義(yi) 的一個(ge) 慈善組織。《同善會(hui) 規例》是同善會(hui) 的章程和管理製度。主會(hui) 者是輪值製、有固定的集會(hui) 日期和場所、有自己的勸善宗旨、需交會(hui) 費、必要的時候有專(zhuan) 門的募款；會(hui) 費的用途、資助對象優(you) 先級、按道德選擇資助對象的標準等都有非常明確的規定；扶貧辦法、操作流程、喪(sang) 葬時的助棺辦法、風險防範、財務的公開等方麵做的非常好！而且，同善會(hui) 特別注重道德教化，以“勸善”為(wei) 同善會(hui) 會(hui) 講的重心，以“濟貧”為(wei) 途徑，基本上是以儒家思想為(wei) 指導，知行合一、身體(ti) 力行，把自己的“仁民愛物”的價(jia) 值觀落實到現實的實踐當中，通過慈善，特別是組織化、常規化的慈善造福鄉(xiang) 裏。這些方麵，高攀龍等人當時完全是自己摸索出來的。同善會(hui) 不但是組織化的、製度化的、超越宗族的，許多做法還很現代，與(yu) 我們(men) 今天的所作所為(wei) 如出一轍。

東(dong) 林書(shu) 院創建於(yu) 北宋政和元年，為(wei) 程顥和程頤的弟子楊時創辦。我們(men) 知道一個(ge) 成語叫“程門立雪”，說的就是楊時的故事。楊時拜二程為(wei) 師，學成南歸之日，程顥說了一句話——“吾道南矣”，對楊時將理學向南方傳(chuan) 播寄予了很大希望。程顥去世，楊時非常難過。幾年後，又回來跟著程頤學習(xi) ，“程門立雪”的故事就發生在跟從(cong) 程頤學習(xi) 的時期。學成之後，楊時再次回到南方，創立了東(dong) 林書(shu) 院，開壇講學。1604年，當時被貶官居家的顧憲成，不忍坐看時局淪落，想通過講學匯聚天下讀書(shu) 人，在朝廷之外通過議政來影響朝政。顧憲成與(yu) 高攀龍一拍即合，一起重建東(dong) 林書(shu) 院。顧憲成為(wei) 東(dong) 林書(shu) 院寫(xie) 了一副千古名聯：“風聲雨聲讀書(shu) 聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guan) 心”。

東(dong) 林士人，匯聚書(shu) 院，切磋學問，砥礪氣節，針砭時弊，蕩滌乾坤。他們(men) 的政治對手是魏忠賢及其死黨(dang) 。魏忠賢是個(ge) 什麽(me) 人？魏忠賢可以說是個(ge) 邪惡的天才，他不識字，但記憶力非常好，40歲左右，為(wei) 求騰達，竟然自宮，當上了太監。他專(zhuan) 斷國政，也是特務組織“東(dong) 廠”的控製人，被稱為(wei) “九千歲”，在活著的時候全國各地就為(wei) 他建了幾百所生祠。東(dong) 林黨(dang) 挑戰的就是這樣一個(ge) 權勢滔天、狠如蛇蠍的人。但是，東(dong) 林黨(dang) 人毫無畏懼，1624年，高攀龍抨擊閹黨(dang) 被貶。一年後，1625年，楊漣、左光鬥等“東(dong) 林六君子”，被魏忠賢被關(guan) 進詔獄，殘害致死。

盡管高攀龍已經被貶回家裏，魏忠賢仍不放過他。高攀龍從(cong) 朋友那裏得到的消息，魏忠賢派來抓他的錦衣衛鐵騎已經上路了。聽到這個(ge) 消息之後，高攀龍很淡定，他和學生一起去東(dong) 林書(shu) 院祭拜了楊時；告訴自己的孫子要好好做人，不要給祖先丟(diu) 臉；給皇帝留下一封信，說大臣不可辱，他要效法屈原。錦衣衛到達的前一天晚上，高攀龍與(yu) 家人一起吃過飯，獨自留在庭院中，第二天早上，家人在自家院中的池塘裏發現了高攀龍——衣冠整齊，儀(yi) 容恬淡。

高攀龍死於(yu) 1626年。

一年後，1627年，皇帝死了，魏忠賢沒了靠山。新皇帝不信任他，他失寵了，當然也活不成了，而且死的也很慘。當然，大家已經料到了，朝廷給高攀龍平反了。

當代政論家、曾任《人民日報社》社長的鄧拓，1960年5月，參觀東(dong) 林書(shu) 院時題詩一首：“東(dong) 林講學繼龜山，事事關(guan) 心天下間；莫謂書(shu) 生空議論，頭顱擲處血斑斑。”

儒家如何麵對生死？

高攀龍自沉前，非常淡定地對學生說，他視死如歸。他知道，人固有一死，死是不可逃避的，問題是怎麽(me) 活，怎麽(me) 死。人生的意義(yi) ，不在於(yu) 壽命長短，而在於(yu) 活著的時候做了什麽(me) 。儒家士大夫，不奢望身體(ti) 不腐，不追求靈魂永恒，所追求的是人生的“不朽”。正如叔孫豹所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。”高攀龍說“吾視死如歸耳”這句話的時候是有底氣的，他真正做到了立德、立功、立言“三不朽”，達到了不朽的境界。

中華慈善的獨特之處可以從(cong) 高攀龍的一生看出來，這種慈善是內(nei) 生的，而不是外生的，不是為(wei) 了外在光環和利益，而是內(nei) 在生命的需要，是將自己人性中的最美好的東(dong) 西發揚光大的必由之路。而且，慈善之於(yu) 人是內(nei) 化的，彌散化的，不是切割出來與(yu) 其他東(dong) 西分開的一部分，它貫穿在個(ge) 人生活的方方麵麵，慈善與(yu) 個(ge) 人、家國、天下融為(wei) 一體(ti) 。儒家講“小康”、“大同”、“仁政”的時候，實際上它理想中的社會(hui) 就是從(cong) 個(ge) 人到家庭、社會(hui) 、國家一個(ge) 完整的理想的慈善組織，所謂天下為(wei) 公，世界大同。

高攀龍一生行跡體(ti) 現出來的東(dong) 西，正是今天的公益領域所缺失的！

這就是為(wei) 什麽(me) 我要講高攀龍的原因。

高攀龍告訴了我們(men) 什麽(me) 呢？

我自己的感受是，他告訴我們(men) ：

第一，要有明確而堅定的信仰；

第二，要知行合一，身體(ti) 力行；

第三，要讓價(jia) 值落地，使之與(yu) 慈善的組織形式、管理方式、項目運作方式真正地融為(wei) 一體(ti) 。

我們(men) 在一個(ge) “熱鬧”的情境當中，

我們(men) 可能沒有能力創造真正的“繁榮”，

但是，我們(men) 可以夢想和期望，畢竟人類擁有誰也剝奪不了的思想的自由！

責任編輯：近複