【任劍濤】孟荀之外的第三條儒學進路

現代儒學的突破並不在綜合孟荀，而在承續董仲舒進路。這種承續，自然也不在僅(jin) 僅(jin) 專(zhuan) 注政治操作的董仲舒公羊學，而在儒家學理與(yu) 儒家政治的內(nei) 在綜合：既在理論上綜合諸家之長而成就通納百家的儒學思想體(ti) 係，又在實踐上保有原則地切入現實政治運作，從(cong) 而將儒學的理論雄心與(yu) 政治誌向熔冶一爐，讓先秦發源的其他各家之後繼者難以望其項背。

【任蜜林】讖緯與古文經學關係之再檢討——以劉歆為中心

從(cong) 思想內(nei) 容來看，讖緯與(yu) 今文經學關(guan) 係更為(wei) 密切，而其與(yu) 古文經學的關(guan) 係則給人以相互敵對的印象。其實，讖緯與(yu) 古文經學的關(guan) 係非常複雜。在東(dong) 漢之前，古文經師對於(yu) 讖緯基本上持讚同態度，在思想上還影響了讖緯，如劉歆的很多思想在讖緯中都有體(ti) 現。王莽一方麵利用“符命”和讖緯為(wei) 自己篡奪政權積極製造輿論，另一方麵在政治改製上則主要依靠···

【姚中秋】一陰一陽之謂中國——中國文明演進動力之文化地理分析

世界普遍曆史發展下一波之主題是“成於(yu) 東(dong) 南”，此即“通其變”，以中國文化更化西方所初創、但已不穩定的世界治理機製，以使世界秩序趨於(yu) 穩定。這類似於(yu) 漢初東(dong) 方文化複興(xing) ，灌注於(yu) 郡縣架構中而更化秦製。今日世界演變之大勢亦當為(wei) 位於(yu) 東(dong) 方的中國，以其源遠流長的文教，涵攝、化成西人始創之現代國家和世界秩序，以化成天下，以安天下人。

【田飛龍】長臂管轄與美國的全球法律殖民

所謂的“司法主權”的本質在於(yu) 主權地位是否完整與(yu) 對等。無論是歐盟整體(ti) ，還是法國或其他成員國，在繼續接受美國安全保護、情報控製與(yu) 全球化公共服務的同時，很難凝聚起充分的共識和力量去反製美國的長臂管轄。

【龐毅】民初祭孔及其困境：以湖南長沙為例

本文以長沙為(wei) 個(ge) 案，探究民初長沙祭孔的演變及其原因，檢視民國初年長沙祭孔的實際情形及其所遭遇的困境，並藉此探討傳(chuan) 統與(yu) 現代之間的張力。

【張敏】“袁氏當國”時期的央地軍政關係析論

軍(jun) 事改革需要國家領導者和政治精英共同的智慧和經驗，進行長期的努力。後發現代化國家更需要在中央軍(jun) 事集權的前提下，進行央地適度分權，發揮中央與(yu) 地方兩(liang) 個(ge) 積極性，需要防止地方主義(yi) 的政治分裂，整合社會(hui) 資源，增強國家認同，其分權方式應通過法治化實現。

【陳贇】對傳統儒家形上學的推進——評楊國榮先生的“具體形上學”

楊國榮先生的具體(ti) 形上學，拒絕了各種抽象的形而上學，拒絕了本質主義(yi) 的儒學；在世界哲學視域中，在儒學的當代發展的脈絡中，具體(ti) 形上學乃是生成中的儒學，是接續儒學從(cong) 中國的哲學到東(dong) 亞(ya) 的哲學再到世界哲學的發展的最新成果。

【王中江】心性論的多元性與孟、荀“心性論”描述的非單一性

孟子和荀子一正一反的主要設定，隻是強調了人性、人心的一個(ge) 方麵。由於(yu) 人性、人心的其他層麵是無法否定的，結果就是孟子和荀子在主要的一種設定之下，實際上還用不同方式設定了人性、人心的另一個(ge) 層麵。這從(cong) 他們(men) 人性論的基調上看似乎有矛盾，但從(cong) 客觀事實上看卻並非如此。

【李海超 陳繼紅】論陽明學的良知自然觀

由於(yu) 肯定了良知之量的自然，良知之價(jia) 值自然與(yu) 功能自然因各自具備了自足性而出現了關(guan) 係的緊張。為(wei) 了消解良知自然觀的內(nei) 在緊張並謀求儒家心學的現代開展，一個(ge) 可取的方案是：以良知成長的自然替換良知之量的自然。

2019全球祭孔圖集

千年禮樂(le) 歸東(dong) 魯，萬(wan) 古衣冠拜素王。為(wei) 了集中展示全球各地祭孔活動，伟德线上平台特別編選年度圖集，以饗讀者。

【虞萬裏】唐文治《論語大義》探微

蔚芝先生出於(yu) 正人心、挽世風、固道德、匡社稷之至意，著成《論語大義(yi) 定本》二十卷，紹繼桐城古文餘(yu) 緒，發揮經義(yi) ，再鑄宏辭，與(yu) 本注互相發明。二十世紀上半葉，蔚芝先生與(yu) 馬一浮先生所著兩(liang) 種《論語大義(yi) 》，從(cong) 不同的形式，對《論語》一書(shu) 作出了不可磨滅的貢獻。

【朱承】走向世界哲學的理論儒學——論楊國榮教授的儒學研究

楊國榮教授的理論儒學以世界哲學作為(wei) 背景與(yu) 潛在的對話者，著意從(cong) 觀念層麵去界定儒學的本質性內(nei) 涵，在研究方法上注重揭示儒學思想的理論蘊含、建構儒學思想的演變邏輯，強調儒學的精神性意義(yi) 和規範性價(jia) 值，主張包括儒學在內(nei) 的中國哲學應與(yu) 西方哲學相互激蕩，進而成為(wei) 世界哲學必要的理論資源。

【王琦】宋代經筵講義研究綜述

經筵講義(yi) 作為(wei) 宋代興(xing) 起的一種新經學體(ti) 例與(yu) 教學體(ti) 例，是儒家士大夫詮釋儒家經旨並對帝王進行教育的講稿，是宋代經筵製度定型與(yu) 學術轉型的產(chan) 物。學界雖然從(cong) 文獻整理、概念與(yu) 特點界定、文本詮釋等角度對其進行了一定的探討，但整體(ti) 研究的深度與(yu) 廣度還有待進一步提升，尤其是對經筵講義(yi) 的通貫性的文獻整理、對經筵講義(yi) 發展脈絡的梳理，及其···

【任鋒】作為立國思想家的呂祖謙學人群體

學者追溯經製事功學的興(xing) 起，多注目薛季宣及其弟子陳傅良。同時期的另一個(ge) 浙東(dong) 大儒呂祖謙，學術以博雅通達著稱。實際上，討論經製事功學與(yu) 治體(ti) 論的近世勃興(xing) ，呂東(dong) 萊在其中扮演著薛季宣以外的另一個(ge) 源起性角色，在作為(wei) 立國思想家的浙東(dong) 儒者群中無疑是一個(ge) 影響更為(wei) 重大的中心人物。

【周穀城】荀子的地位不能低估，荀學是綜合學也是實學（林桂榛整理）

荀子是先秦時期偉(wei) 大的哲學家思想家。他集先秦諸子思想之大成。荀學是綜合學，它綜合各家各派的學說。荀學也是實學。荀子博大精深，刺取諸說，堅持實事求是獨立思考，敢於(yu) 對世人的盲從(cong) 迷信作揭露與(yu) 批判，敢於(yu) 離經叛道，不從(cong) 俗說。荀子講究事實，他認為(wei) 學說的生命力在於(yu) 從(cong) 實際出發，此為(wei) 曆代思想家敬仰之所在。荀子的思想相當豐(feng) 富，荀子···

【安倫】對本土宗教的認識誤區及其負麵影響

用建立在建製性基督宗教範式基礎上的西方宗教觀看待中國本土宗教，造成對宗教認識高度混亂(luan) ，將本土宗教判定為(wei) 建製性宗教、將我國絕大多數人判定為(wei) 無宗教信仰者、片麵注重對各宗教信徒人數的統計、宗教學研究以建製性單一宗教分科等一係列認識誤區。這些認識誤區負麵影響我國的宗教、社會(hui) 和宗教政策，造成多種危害。

【郭齊勇】學校理應成為傳承國學的重要基地

對青少年來說，學校教育、家庭教育、社會(hui) 教育都很重要，尤其是學校教育。因為(wei) 學校給學生以係統的、相對準確的教育。國學教育也是如此。

【王琦 朱漢民】從章句之學到義理之學 ——以朱熹《大學章句》與《經筵講義》為例

《大學章句》是書(shu) 生之學，故而采取了傳(chuan) 統章句體(ti) ，通過章句訓詁引導學者，進而闡發義(yi) 理，思想簡明扼要，語言典雅規範；《經筵講義(yi) 》是帝王之學，故而采用了新興(xing) 講義(yi) 體(ti) ，雖然也講訓詁，但是特別重視義(yi) 理闡發，以鮮明的觀點、通達的語言感格君心。宋代帝王之學的興(xing) 起，從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵體(ti) 現出中國經典詮釋形態從(cong) 章句之學向義(yi) 理之學的學術轉型，···

【朱承】陽明學研究的政治之維

陽明學研究的政治維度，呈現為(wei) 三種形式，一是以王陽明之政治軍(jun) 事事功為(wei) 中心的政治史考察；二是以陽明學所蘊含的理論品格、精神氣質為(wei) 中心的思想史考察；三是以陽明學之核心概念、命題以及社會(hui) 教化活動為(wei) 中心的政治哲學考察。對陽明學上述三種形式的政治維度考察，特別是對陽明學政治哲學思考，可以拓展中國傳(chuan) 統政治哲學的研究領域。

【丁紀】《四書》“學習”之義淺說

本文用《尚書(shu) 》與(yu) 《四書(shu) 》互解，以為(wei) 《四書(shu) 》凡曰“學而時習(xi) 之”、“博學於(yu) 文”、“博學之”等，皆專(zhuan) 取“學於(yu) 古訓”之義(yi) ；至於(yu) 學與(yu) 習(xi) 之關(guan) 係，比照教之與(yu) 學、學之與(yu) 思，可謂有“半事”、“全事”與(yu) “後事”形態之不同；惟孔顏而下，即在孔門，降而及於(yu) 後學，學與(yu) 習(xi) 、博文與(yu) 約禮均衡之格局，似有“習(xi) ”字漸輕而約隻在博中做之趨勢。同時，以《說命下》與(yu) ···

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