祭孔大典是2019中國-東(dong) 盟(南寧)孔子文化周的活動之一。文化周持續至10月3日,其間除了舉(ju) 辦百人請孝經、“祖國生日快樂(le) ”70大鼓表演等展演,還有傳(chuan) 統文化體(ti) 驗活動、“華美漢服禮儀(yi) 中國——我為(wei) 漢服代言”大賽等精彩活動。
為(wei) 紀念孔子誕辰2570年,南京夫子廟今天舉(ju) 行祭孔大典,拉開了孔子文化月活動的序幕。
“己亥年常熟文廟祭孔大典暨言子舊宅修複開放儀(yi) 式”由常熟市人民政府主辦,常熟市文體(ti) 廣電和旅遊局、常熟理工學院黨(dang) 委宣傳(chuan) 部、常熟市教育局承辦,是2019常熟虞山文化暨沙家浜旅遊節的主體(ti) 活動之一。
9月28日上午,“紀念孔子誕辰2570周年祭祀儀(yi) 式暨上海文廟孔子文化周開幕式”在上海文廟舉(ju) 行。本次活動由黃浦區文化和旅遊局指導,上海文廟管理處主辦、上海頌鼎社會(hui) 公益創新發展中心承辦。現場包括孔子後裔、傳(chuan) 統文化愛好者和中小學生在內(nei) 的社會(hui) 各界人士500餘(yu) 人參加。
孔元2570年9月28日,孔子誕辰2570年,文禮書(shu) 院己亥秋釋菜禮暨開學典禮隆重舉(ju) 行。
主祭官黎紅雷、同祭官孔眾(zhong) 、陸德澤,先後率領吳顥、陳元芬、李淳樸、王錦鋒等99位助祭官分別舉(ju) 行了初祭、再祭、終祭儀(yi) 式,行三跪九叩禮。孔子第78代嫡孫孔眾(zhong) 迎接神位並恭讀祝文,博鼇儒商論壇理事長黎紅雷教授恭讀祭文(全文另發)。所有參禮嘉賓依次向至聖先師行三鞠躬禮。
自先秦以降,“身家國天下”乃是中國人理解世界和指導個(ge) 體(ti) 生命實踐與(yu) 社會(hui) 生活實踐的最基本意象之一。“身家國天下”意象是中國文化賴以生存的一個(ge) 隱喻性概念或概念性隱喻。本文進而探討“身家國天下”意象的內(nei) 在結構、利弊得失及現當代轉型,同時通過“身家國天下”意象體(ti) 察隱喻和意象思維的一般特點和中西之異。“
曲阜孔廟2019年已經是第16次祭祀孔子,對祭孔大典的程序、禮儀(yi) 、樂(le) 舞、禮器、樂(le) 器等,也進行了反複的論證認定,推出了相對規範的曲阜公祭孔子大典禮製。
今年恰逢孔子誕辰2570年,為(wei) 表崇敬之意與(yu) 展現“聞樂(le) 知德,觀舞澄心,識禮明仁,禮正樂(le) 垂,中和位育”的儒家之風,在祭孔大典中,敬獻南宋太學釋奠禮。情景劇還原了祭祀禮儀(yi) ,在展現孔廟曆史風采的基礎上,讓現代人感受到中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的力量。
作為(wei) 新時代的接班人,我們(men) 大學生有責任也有義(yi) 務去繼承祭孔的傳(chuan) 統活動,去發揚華夏兒(er) 女的虔誠之心、表示尊師重教的發展決(jue) 心。位於(yu) 中國最南端的三亞(ya) 學院儒家活動組織——落筆書(shu) 院,於(yu) 己亥年八月三十日(西元2019年9月28日)在落筆廣場舉(ju) 行了一場小型祭孔活動,以光儒師遺誨。
今年是新中國成立70周年,恰逢大成至聖先師孔子聖誕2570周年和正定文廟釋奠禮恢複舉(ju) 辦15周年。9月28日上午九時,隨著鍾鼓齊鳴陣陣雅樂(le) 的響起,“全球祭孔——紀念大成至聖先師孔子聖誕2570周年河北省己亥秋期釋奠禮”在正定文廟隆重舉(ju) 辦。
櫸溪是婺州南宗的所在地,北宋末年,孔子第47代孫孔若鈞與(yu) 兒(er) 子孔端躬隨高宗南渡,在櫸溪繁衍生息。經過近900年繁衍生息,全村已有396戶1398人,95%以上都為(wei) 孔姓,是全國唯一的原生態孔氏後裔聚居村、江南孔氏後裔最大聚居地,由該村遷移到周邊縣市的孔氏後裔達2萬(wan) 多人。
正值在慶祝中華人民共和國成立70周年之際,迎來了孔子2570周年誕辰。今天省、市、區領導、嘉賓和勞動模範、各界代表300多人齊聚秦州文廟參加2019(已亥)年祭祀孔子典禮。
在全球祭孔活動隆重舉(ju) 行的時刻,有誌於(yu) 社區教育與(yu) 家庭教育的學師相聚在位於(yu) 南岸區塗山鎮福民社區的論語公園,舉(ju) 行莊重的祭孔暨社區書(shu) 院成師禮儀(yi) 式。南岸區十佳社區教育誌願者張勝偉(wei) 擔任司儀(yi) 。禮樂(le) 齊備,禮儀(yi) 第一——獻禮。主祭人廖曉義(yi) 恭身站立,代表學師隊伍向先聖行三拜之禮,然後恭敬獻香。隨後,從(cong) 祭人、南岸區塗山鎮福民社區公益站···
9時06分,主祭人浙江省委常委、宣傳(chuan) 部部長朱國賢,陪祭人衢州市委常委、宣傳(chuan) 部部長錢偉(wei) 剛,孔子七十六代嫡長孫孔令立,浙江擔當作為(wei) 好幹部代表潘誌強、薑水土,學生代表衢州市實驗學校的劉恬昕、郜子軒,主參祭區晉位。
祭孔大典自開展以來,在推動國學傳(chuan) 播、弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化等方麵取得良好效果,已成為(wei) 嶽麓書(shu) 院“習(xi) 禮育人”的重要方式,也是嶽麓書(shu) 院舉(ju) 辦的全球華人國學大典的重要組成部分,得到了社會(hui) 各界的高度關(guan) 注和充分肯定。
武漢大學國學院向來有舉(ju) 行釋菜禮的傳(chuan) 統,而2018級國學班對此次釋菜禮活動極為(wei) 重視,從(cong) 九月初開始,他們(men) 就進行了周密的安排和準備。一次次的排練,物資的籌備,對祭祀流程的商討,同學們(men) 對祭祀禮節乃至背後的含義(yi) 愈發了解。禮器、牌位、動作、流程,每一項同學們(men) 都細心商討、盡心求證,力求符合古禮、盡善盡美。
民國二十五年(即西元1936年),唐文治在無錫國專(zhuan) 為(wei) 學生講《孝經》,將此講義(yi) 編成《孝經救世編》,因為(wei) 自覺“惟因為(wei) 初學講解,隨講隨編,如朱子所謂急迫之意多,沉潛之味少”,遂將此編寄給隱居蘇州的遜清遺老、唐氏舊交曹元弼以求正,曹元弼的複信中,對此書(shu) 的評價(jia) 有雲(yun) :“凡立教,有為(wei) 萬(wan) 世者,有救一時者。君之書(shu) ,殆救一時者也。”
自西周時期以來,中國文化逐漸形成了以天地為(wei) 人與(yu) 萬(wan) 物的父母,以人為(wei) 萬(wan) 物之靈的思想。這一思想模式既是中國傳(chuan) 統哲學的自然觀,也是儒家學說的人性論、人生觀、社會(hui) 觀以及道德修養(yang) 工夫論等的基礎。因為(wei) 人稟受了“天地之中”或“五行之秀氣”,所以人為(wei) 萬(wan) 物之靈,人之“性善”的思想也濫觴於(yu) 其中。
後儒對荀子的批評,主要集中在其“性惡論”。荀子論人性的結構,強調人的實存活動及其情欲要求必受製於(yu) 心知及其抉擇之支配,據“心之所可”以規定其實現的途徑與(yu) 行為(wei) 的原則,由之而獲得其正麵(善)或負麵(非善或惡)的道德價(jia) 值和意義(yi) ,而非直接現成地順自然而行。
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