【何蕾】崇教與尊學：論中唐儒學複興之韓、柳差異

韓愈推尊儒學、排斥異教，奮力擎起儒學複興(xing) 的大旗，其力倡儒學獨尊的一元化價(jia) 值取向和排佛行為(wei) 的殉道色彩使其儒學複興(xing) 行為(wei) 具有一層宗教意味；柳宗元則以一種客觀、理性的態度看待儒學，將之視為(wei) 一個(ge) 主流學派加以辨析，堅持以儒為(wei) 本，多元並存，以對先秦儒學經典的批判和對兩(liang) 漢儒學神性的消解著稱。韓、柳二人對待儒學態度的巨大差異在···

【康曉光】站台上的話別

他的所思所想，廣度、深度和高度，超乎想象，令人震撼，感人至深。在我心中，他是真正的英雄。當年的孩子們(men) 已經長大了，他們(men) 是頂天立地的一代，穀禹就是這一代的典範。

【張方玉】“孔顏之樂”的現代轉型：論梁漱溟的新儒家幸福觀

梁漱溟先生以傳(chuan) 統儒家的“孔顏之樂(le) ”為(wei) 根基，憑借深刻的文化自覺與(yu) 文化自信，開啟了現代儒家幸福觀的哲學建構。其東(dong) 西方文化比較的開放性視野，鮮明的“中國問題”和“人生問題”意識，為(wei) 現代儒家幸福觀的建構提供了嶄新的理論框架。生活儒學的主旨轉向，道德視域中對儒家精神的現代闡釋，重新確立了“樂(le) 的生活”在儒學中的價(jia) 值與(yu) 地位。

【董成龍】躬稼與天下

在吾國漫長曆史中，不僅(jin) 有漁樵浮遊於(yu) 江渚之上，作局外人，慣看風月春秋與(yu) 曆史春秋；還有耕讀者，作局內(nei) 人，耕耘於(yu) 水土春秋與(yu) 義(yi) 理春秋。我們(men) 不僅(jin) 應知曉諸葛孔明曾經躬耕於(yu) 南陽，更應回顧先秦有關(guan) 躬稼與(yu) 天下的稼圃問答，這正是切入耕讀意象並由此探求華夏精神氣質的一種嚐試。

【陳暢】明清之際哲學轉向的氣學視野 ——以黃宗羲《明儒學案》《孟子師說》為中心

黃宗羲在其名著《明儒學案》《孟子師說》中提出了一條獨特的明代哲學發展脈絡，亦即心學的氣學視野建構。黃宗羲由此建立以“理為(wei) 氣之理”與(yu) “事的本體(ti) 工夫論”為(wei) 主要內(nei) 容的氣學形上學，使得作為(wei) 知識學的經史之學順理成章地成為(wei) 性理之學開展的一部分，展現出逸出傳(chuan) 統理學思想藩籬的新意義(yi) 。

【許家星】朱子的道統世界

朱子通過詮《四書(shu) 》舊典和樹《太極圖說》新典的方式，推尊了以周程道學為(wei) 正統的道學脈絡，圍繞道統建構了一套貫通形而上下的理論體(ti) 係，實現了經學與(yu) 道學的相融合，展現了思想建構與(yu) 經典詮釋的內(nei) 在一體(ti) ，體(ti) 現出思想的曆史繼承性和時代創新性的統一。

【東方朔】杜維明的“社群”概念——以《論儒學的宗教性——對〈中庸〉的現代詮釋》為中心

杜先生對（信賴）社群概念的闡釋既表現出對《中庸》文本中潛藏義(yi) 理的“汲舀”和訣發，更體(ti) 現出此一概念的“汲舀”和訣發對現時生命的思維性溝通，它使得古老的經典不僅(jin) 在意義(yi) 蘊含上，而且在概念表述上獲得了現時代的風格和特色。

【杜崙】“德政”能作為普世治國方略補充“法治”嗎？

目前的西方世界，倫(lun) 理上的“個(ge) 體(ti) 主義(yi) ”，思維方式上的“建構主義(yi) ”（constructivism）常常走向極端，科學上的客觀真理的“相對性”[58]和善惡判斷的相對性，加上宗教上由於(yu) “宗教私人化”，致使倫(lun) 理道德的社會(hui) 整合功能的減弱。同時，除了經濟上拜金主義(yi) 和功利主義(yi) ，政治上民粹主義(yi) 也日益明顯。

【諶衡】論《孟子》田地製度與教育製度的關係

以井田為(wei) 基礎可以形成社區，乃至於(yu) 擴大至邦畿，不同的行政區劃從(cong) 基礎層麵形成了鄉(xiang) 學與(yu) 國學的第等。社會(hui) 教育的內(nei) 容是“明人倫(lun) ”，應當達到的效果是“死徙無出鄉(xiang) ，鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親(qin) 睦。”進一步可引出教育與(yu) 養(yang) 老、祭祀三者之間的相互關(guan) 係。

【李晨陽 劉琳娜】先秦儒家的“富德兩難”問題

區分個(ge) 人和社會(hui) 兩(liang) 種視角，一方麵強調個(ge) 人在道德選擇上肩負著無法推卸的責任，另一方麵從(cong) 統計科學的角度看待社會(hui) 整體(ti) 道德水平與(yu) 物質貧富之間的正相關(guan) 關(guan) 係，或為(wei) 解釋物質富裕與(yu) 道德修養(yang) 關(guan) 係問題的有效思路。

【郭齊勇】杜維明先生精神人文主義的新貢獻

杜維明先生是現代著名哲學家，現代新儒學的代表性人物。在杜先生八十華誕即將到來之際，我與(yu) 同仁向杜先生致以衷心的祝福，祝願他福壽雙全，萬(wan) 事勝意！衷心感謝杜先生對我本人及武漢大學同仁、學生的支持、提攜與(yu) 照顧。杜先生多次來武大講學與(yu) 出席學術會(hui) 議，多次在他執教的哈佛大學、北京大學等校接待武大的學者與(yu) 學生，我們(men) 深受他的思···

【陳來】《儒學第三期的人文精神：杜維明先生八十壽慶文集》前言

縱觀杜先生六十年來的學思曆程，其思想經曆了不同階段，每階段有其關(guan) 懷的重點。而且，他在近三十年間，拓展了眾(zhong) 多論域，提出了很多深刻的思考。那麽(me) ，在其學術思想的領域，有沒有貫穿其中的一條主線呢？回答是肯定的。我以為(wei) ，從(cong) “地方性知識”邁向“全球性意義(yi) ”，乃是他學術生平中越來越清晰的思想要求，也是他推動諸多論域後麵統之有宗···

【宋立林】太宰純增注《孔子家語》校點本前言

《孔子家語》，是記載孔子及孔門弟子言行的重要典籍，但是其命運，與(yu) 同類的《論語》真可謂有天壤之別。其命運可謂多舛，其身份甚至也屢遭質疑，清代尤其是民國以來的學者提到它，往往徑以“偽(wei) 書(shu) ”視之。《家語》為(wei) 偽(wei) 書(shu) ，很長一段時期以來，似乎是“鐵板釘釘”的事，容不得任何人提出異議！如果誰在學術研究過程中，采用了《家語》的材料，···

【田飛龍】香港是誰的香港，輪不到美國來定

當地時間10月15日，美國國會(hui) 眾(zhong) 議院全會(hui) 審議通過了“香港人權與(yu) 民主法案”（以下簡稱“香港法案”）。此前的9月25日，該法案已經由美國參眾(zhong) 兩(liang) 院外交委員會(hui) 通過，看樣子美國是鐵了心要對香港事務進行更為(wei) 直接、具體(ti) 及深入的幹預。

【趙清文】王船山對漢儒經權觀的批判與理論建構

王船山反對漢儒將“權”與(yu) “經”對立的觀點，認為(wei) 不能以“反經”定義(yi) “權”。同時，針對“反經合道為(wei) 權”的經權觀在道德實踐中可能導致權術、變詐的流弊，他提出行權應“不易於(yu) 正”的主張，明確反對“機權”行為(wei) 。船山將“經”“權”關(guan) 係理解為(wei) 一種體(ti) 用關(guan) 係，認為(wei) 二者是統一的。王船山的經權觀，在承認道德準則的普遍約束力的基礎上，對主體(ti) 在具體(ti) 情境中···

【穀繼明】 《易學啟蒙通釋 周易本義啟蒙翼傳》點校說明

《易學啟蒙通釋》和《周易本義(yi) 啟蒙翼傳(chuan) 》是宋末元初胡方平、胡一桂父子分別羽翼朱子《易學啟蒙》、《周易本義(yi) 》的易學注疏。

【唐文明】朱子論天地以生物為心

按照朱熹的理解，太極圖每相鄰的兩(liang) 層都有天地之心的作用，也就是說，太極圖其實也可以稱作天地之心圖；朱熹特別重視天地之心的主宰含義(yi) ，在其思想架構中，天地之心的理論功能是統合理氣，也就是說，與(yu) 工夫論層麵的心統性情相應，宇宙論層麵則是心統理氣。

【郭曉東】論陳立對《春秋》“王魯”說的發揮

陳立明確區分了“衰周之魯”與(yu) “《春秋》之魯”，認為(wei) 孔子作《春秋》，以《春秋》當新王，從(cong) 而托魯為(wei) 王者乃“《春秋》之魯”，而非“衰周之魯”。同時，陳立在為(wei) 何休《公羊解詁》作新疏時，不僅(jin) 全麵繼承了何休的“王魯”思想，並且順著何休、徐彥的思路，對《公羊》本文的“王魯”意蘊作了進一步的闡釋與(yu) 發揮，從(cong) 而使得何休的“王魯”思想被更為(wei) 徹底···

【陳贇】“聖人無名”與自由秩序——兼論《莊子•逍遙遊》中的堯與許由的象征意義

《莊子•逍遙遊》中的“堯讓天下與(yu) 許由”的故事有其深刻的寓意，它關(guan) 聯著對自由主體(ti) 與(yu) 自由秩序的理解，但曆代對之的解釋頗多分歧，這一分歧集中在對堯與(yu) 許由二人的態度上，曆代的解釋可以歸結為(wei) 揚許抑由、揚堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚四種類型，在對對四種態度做出理論分析的基礎上，本文立足於(yu) 郭象哲學對揚堯抑許、堯由俱揚的綜合，而···

【陳暢】梁漱溟的新心學——心學形上學視野中的“倫理社會”學說研究

針對晚清民國時期傳(chuan) 統社會(hui) 結構的崩潰以及儒學遊魂化的問題，梁漱溟側(ce) 重以人與(yu) 人之間的情感關(guan) 聯來詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，並強調理性製度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂(le) 秩序。其實質是以心學的致思進路回到倫(lun) 常生活的大本大源，重建儒家倫(lun) 理的公共性和凝聚力。

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