【苟東鋒】經學、哲學之辯與海派中國哲學

近年來，上海中國哲學界呈現出一種清晰的脈絡化趨勢。從(cong) 2017-2018年的情況看，一種多維研究的態勢已然出現，其中又以經學和哲學之辯最為(wei) 突出。實際上，上海中國哲學界的這種情況是對本世紀初以來中國哲學“合法性”危機的一種回應。有意思的是，這場持續十多年的中國哲學“合法性”的討論就肇始於(yu) 上海，源於(yu) 王元化與(yu) 法國哲學家德裏達之間···

【黃銘】略論董仲舒春秋學研究的方法論問題

通過何休來解釋董仲舒的春秋學，是曆代注釋者共同遵循的方法。近來有學者從(cong) 學理上否定了這一路徑，認為(wei) 董學未明的症結正在於(yu) 此，力圖突破何休的框架另立新說，並舉(ju) “遠近內(nei) 外”問題為(wei) 例。本文從(cong) 該例證出發，闡述新舊兩(liang) 種解說，分析出新說錯誤的原因在於(yu) 誤解了何休的“義(yi) 例”。以此廣論何休的“義(yi) 例”與(yu) 董仲舒“《春秋》無達辭”觀念之間的關(guan) 係···

【陳其泰】經學史上的獨特景觀——論晚清公羊學的理論創造活力

晚清公羊學風靡海內(nei) ，騰挪跌宕，有力地推動了社會(hui) 的進程和學術的變遷。對此作專(zhuan) 題探討在哲理上有深刻啟示意義(yi) ：傳(chuan) 統文化中有向近代文化轉變的內(nei) 在基礎、內(nei) 在動力；晚清時期雖然危機深重，但又是中華民族克服艱危局麵、有識之士探索救亡道路的關(guan) 鍵時期，可以形象地稱之為(wei) “經學史上壯觀的夕照”。

【穀繼明】《焦氏易林》筮法辨

《易林》之筮法，此關(guan) 係到漢代《易》學的流派問題。蓋筮法本即由蓍策演算得數（後簡易為(wei) 銅錢）定出本卦，復據老陽或老陰變爻定其之卦，合本卦、之卦而求占斷，《易林》即占斷之辭、備檢之冊(ce) 也。此歷來相傳(chuan) 之法。然唐以來又有直日占斷之法並《焦林直日》一文，以《易林》筮法與(yu) 六十四卦卦氣直日混而為(wei) 一。及至近代，學者多據《焦林直日···

【柯小剛】活埋的永生：滬上紀念王船山誕辰四百周年座談會致辭

“活埋”的決(jue) 斷使船山的生命打成了一片。如此獲得的整全生命，無論長短，都是長久的。否則，即使長壽，也是短的。如此打成一片的學問，無論經史義(yi) 理漢學宋學，都是為(wei) 己之學。學而已矣，其樂(le) 無窮。否則，經史義(yi) 理相互齟齬，漢學宋學顧此失彼，支離破碎，“道術將為(wei) 天下裂”，“與(yu) 接為(wei) 構，日以心鬥”，苦不堪言。孔顏所樂(le) 何事？船山所埋何物？···

【專訪】張新民：我的儒學研究之路

中國文化自孔孟開始，從(cong) 整體(ti) 上看，就始終強調兩(liang) 頭功夫：一是向內(nei) 體(ti) 認生命存在的真諦，認知自己、了解自己，淨化和提升心靈世界；再是向外了解世界存在的真理，認識世界，改造世界，建構合理的人間社會(hui) 秩序。在內(nei) 是仁義(yi) 、是本心、是良知，在外是天道、是天德、是天理，都屬於(yu) 本體(ti) 論範疇，具有形而上的特征，不僅(jin) 要對其做出學理性解釋，···

【馬永康】顯微鏡、望遠鏡與康有為的悟道

康有為(wei) 的悟道從(cong) 境界上說並不新鮮，但特別之處在於(yu) “自謂從(cong) 致知格物悟得”，反映出他對近代科學實測特點的把握和由器入道的新思想動向。但是，他並沒有將實測限製在自然科學領域，而是予以泛化應用。這對後來的思想界產(chan) 生了一定的影響。

【穀繼明】張惠言易學與晚清今文學

張氏不取考證學的方法，而是抽繹出虞翻易學的精義(yi) ，再加入自己的體(ti) 會(hui) ，建構出虞翻卦象的結構體(ti) 係，再憑借這個(ge) 體(ti) 係來箋釋虞翻《易》注。這種方法富有創造性，也算是今文經學的一個(ge) 重要特點。同時，張惠言的禮學，也非考證禮學，而是與(yu) 公羊家的禮學相通。他會(hui) 通易與(yu) 禮，其實也蘊含著公羊學在其中。張惠言的方法傳(chuan) 給劉逢祿，同時對黃以周···

【陳壁生】從《訄書》到《檢論》——章太炎先生《檢論手稿》的價值

通過這批手稿與(yu) 《訄書(shu) 》重訂本、《檢論》刊本的對照，可以深入體(ti) 察章太炎自我修改的基本思路。而其中比較典型的，是章太炎對經學，對孔子態度的變化。章太炎在《檢論》中加入“六藝論”，在《訂孔》中進一步尊孔，轉向建設性的“國學”，這種轉向本來就超越了“革命”與(yu) “保守”政治立場的二元對立。

【程亞文】重申“道統”：反思民族國家的限度

西方國家近年來所出現的政治亂(luan) 象，從(cong) 西方政治學的角度看，是政治議程和製度設置突破了構建民族國家的倫(lun) 理約定，導致政治過度和契約瓦解，而從(cong) 中國傳(chuan) 統政治經驗看，則是“治統”僭越了“道統”，國家喪(sang) 失了檢驗政治合理性的穩定機製。卡爾·施米特和保羅·卡恩的政治神學，則重申了神聖性在政治體(ti) 係中的作用。以選舉(ju) 合法性為(wei) 準則的當代政治已···

【李景林】人惟求舊 器惟求新

一定文化或教養(yang) 的建立一定是“人惟求舊”，即回向曆史源頭的差異化實現；但人類的普遍之“愛”的一般性價(jia) 值，乃由此而奠基。科學義(yi) 的“器”世界的“求新”，亦將由此而獲得其合宜的方向性及無窮的動源。

【鄭永年】儒家民族主義——現代中國的民族認同和民族主義

新民族主義(yi) 就應當以儒學為(wei) 中心。為(wei) 了使儒家思想與(yu) 現代中國民族主義(yi) 相容相洽，兩(liang) 者都須經重新闡釋。儒家民族主義(yi) 並不是對傳(chuan) 統儒教的簡單回歸，它是兼容並蓄愛國主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 、政府政績等其他元素後的產(chan) 物。但儒學對所有這些元素的整合作用卻不可或缺，並與(yu) 它們(men) 共同創建出一種新的、有效的民族主義(yi) 。

【景海峰】從經學到經學史——儒家經典詮釋展開的一個視角

作為(wei) 訓詁與(yu) 義(yi) 理並存的大係統，新的經學建構首先要衝(chong) 破“以小學為(wei) 經學”的狹窄觀念和“即經學史以為(wei) 經學”的無奈之舉(ju) ，將經學放到中國文化曆史的宏闊視野中來理解，由經典詮釋入手闡明其意義(yi) ，使之從(cong) 純粹材料化的身份中解放出來。

【陳喬見】儒學中的權利重構及其意義

經由考察“權利”概念起源的兩(liang) 種不同理解尤其是人類學的理解，以及從(cong) 概念分析厘定“權利”概念之要旨與(yu) 分類的基礎上，運用權利思想與(yu) 話語對古典儒學的相關(guan) 思想進行重構，可以有效地闡釋儒家思想中的權利觀念，有力地回應不相容論者的主要論據，並推進相容論者的觀點。儒家思想的權利重構將有益於(yu) 儒學與(yu) 權利雙方的發展，並為(wei) 權利的合理性和···

【衷鑫恣】朱子的“三綱五常”與角色間的有限尊卑

本文圍繞朱子道學，證明三綱五常（主要是三綱）確屬傳(chuan) 統儒家思想，且蘊含尊卑之意——一種有限的尊卑。具體(ti) 如何，實在不是很多人理解的那樣，包括批評者和辯護者。其定性乃至定量，一方麵要看朱子理論體(ti) 係中的位置，一方麵要看朱子禮法體(ti) 係中的配置。

【任鋒】曆史政治學的雙重源頭與二次啟航：從梁啟超轉向到錢穆論衡

新文化運動代表的舊啟蒙主義(yi) ，激勵並啟發了現代中國的文化與(yu) 政治大轉型。眾(zhong) 所周知，梁啟超是這一大轉型的中心人物，深刻影響了晚清以來的思想界和知識界。我們(men) 關(guan) 注的問題是，梁啟超與(yu) 曆史政治學之間存在什麽(me) 樣的相關(guan) 性？對於(yu) 這一問題的領會(hui) ，也蘊涵了對於(yu) 曆史政治學這一學術構想的自我理解。

【專訪】杜華偉：通過田野調查發現，當代書院複興的六種途徑

人工智能時代，如何解讀傳(chuan) 統經典？如何做好國學現代轉型與(yu) 未來發展？當代書(shu) 院又將如何傳(chuan) 承古代書(shu) 院精神，如何有效傳(chuan) 播傳(chuan) 統文化？2019年11月23日-24日，“第十一屆海峽兩(liang) 岸國學論壇”在廈門筼簹書(shu) 院舉(ju) 辦，海峽兩(liang) 岸百餘(yu) 位著名專(zhuan) 家學者圍繞“國學的現代轉型與(yu) 未來發展”這一主題展開深入研討。

【朱漢民】宋學的內聖轉向與《四書》學身心工夫

北宋前期的宋學學者均以複興(xing) 儒家內(nei) 聖外王之道為(wei) 目標，但是，隨著王安石變法的失敗，宋學主流對王安石的政治批判和學術懷疑進一步加深，他們(men) 逐漸更為(wei) 強調內(nei) 聖的重要性和根本性。宋儒反對走王安石從(cong) 《五經》尋求富國強兵的外王路線，轉向從(cong) 《四書(shu) 》中尋求內(nei) 聖工夫。宋代士大夫的內(nei) 聖追求推動了宋學思潮的轉向，與(yu) 此同時也推動了《四書(shu) 》···

【餘治平】政教合一、官師一體——董仲舒對古代中國“彌漫性宗教”建構之貢獻

董仲舒“立太學”、“設癢序”對策的付諸實施，儒家教條開始以有組織的方式滲透到中國社會(hui) 生活的各個(ge) 方麵，而使之逐步成為(wei) 一種“彌漫性宗教”。董子要求郡守、縣令皆成為(wei) “民之師帥”，以官為(wei) 師，以君為(wei) 聖，這種官師一體(ti) 的設計為(wei) 此後中國描繪出政教合一的底色，但也悄悄地把道統糅合進了政統。重建天道信仰體(ti) 係則麵臨(lin) 來自人文傳(chuan) 統和整合其他宗···

【吳震 金瑞】宋代新儒學與經典世界的重建

中唐思想文化特別是“是經疑傳(chuan) ”等經學新風氣，推動了唐宋之際“疑經改經”的思潮發生，新儒學通過創造轉化漢唐經學知識的固有範式，實現了“經學理學化”的詮釋學轉向。最終，朱子學建構了一套“四書(shu) 學”及“家禮學”的新典範，標誌著新儒學“經典世界”的全麵重建，有力推動了儒學在哲學、經學及文化等方麵的創新發展。

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