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【袁燦興】加油之外，文化的力量更溫柔

直白的文字，有其動人的一麵，但直白之外，更可典雅。若“山川異域，風月同天”，用於(yu) 之今日今事，卻是何其適當。人不分國度，地不分南北，全人類皆關(guan) 注於(yu) 武漢，關(guan) 注於(yu) 湖北，這是人性的光輝，這是溫情的力量，而人性之溫情，經以古人詩句而加以完美表達，真是文化力量之佐證。

【嚴壽澂】詩道、性情與詩教

性雖大致不遠，發而爲情，則或大相徑庭，原因在於(yu) 感應。人人所感不同，發而爲詩，必不能千篇一律。而評判文學作品有一個(ge) 簡單直截的標準，那就是“仁”，亦即基本的同情心。而詩教的根本精神，正是培育此仁心。

【韓星】“不畏敬天，其殃來至暗”：曆代君王為何要下“罪己詔”

敬畏上天源於(yu) 古人對天的信仰。人們(men) 對上天以及天地之間的萬(wan) 事萬(wan) 物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會(hui) 規範與(yu) 約束自己的言行舉(ju) 止。出於(yu) 對上天的敬畏，災異之變就能使帝王警覺，反省理政當中的過失，減少施政當中的失誤。因此，每當出現災異和人為(wei) 的治理失誤時，帝王就會(hui) 自我反省。

【謝茂鬆】中國以何種價值觀屹立於世界

中國最終要展現於(yu) 天下的是其文化價(jia) 值觀。曆史上周邊國家為(wei) 中國所吸引，很大程度上是中國作為(wei) “禮儀(yi) 之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為(wei) 世界上唯一連續未斷裂的文明，就內(nei) 部而言，也正在於(yu) “禮義(yi) ”的文化價(jia) 值觀維係從(cong) 而能化育人心、性情，可久可大。

【劉笑敢】中國哲學的取向與入徑——以對孟子性善論的研究為例

牟宗三和安樂(le) 哲都采取迂回切入的研究方法，分別引入康德哲學和過程哲學來建立對孟子性善論的理解，混淆了孟子的本意和自己的詮釋，沒有區分盡可能準確理解古代經典和建構現代理論這兩(liang) 種不同的工作。雖然兩(liang) 種研究方法各有其合理性，但隻有研究者對這種區別有清醒的認識和自覺,才能更好地理解經典、建構理論,中國哲學作為(wei) 一門學科也才能···

伟德线上平台師友沉痛哀悼李文亮醫生

李文亮隻是盡了一個(ge) 醫生的本分做了一個(ge) 普通人該做的事卻成為(wei) 英雄，說明這個(ge) 社會(hui) 和時代一定是什麽(me) 地方出了問題。正因為(wei) 對此形成了共識，不滿而又無力改變，大家對李醫生之死的悼念和歌頌才不約而同，才在憂戚之中包含許多的憤怒和恐懼。

【田飛龍】危機時刻的平等互助是社會文明的黃金尺度——對武漢新型肺炎疫情的多重反思

在充分理解各國自主管製的政治與(yu) 利益正當性的同時，我們(men) 也應思考真正的“人類命運共同體(ti) ”到底如何理解和建構。武漢肺炎新型危機對中國進取型的國家戰略和全球戰略是一次重要的意義(yi) 挫折和挑戰，中國必須在抗疫周期中展現其製度協調力、技術攻關(guan) 力、價(jia) 值滲透力與(yu) 全球合作力，否則必然產(chan) 生“國民信任危機”和“全球信任危機”，掏空新時代進取···

【專訪】郭齊勇：反思啟蒙心態，重拾“天人合一”智慧

從(cong) 野生動物傳(chuan) 播開來的新冠肺炎,是繼非典、禽流感、埃博拉病毒之後，大自然又一次給人類敲響的警鍾。人與(yu) 動物應該如何相處？“天人合一”的傳(chuan) 統智慧為(wei) 何沒受到現代人重視？如何重拾重建？

【曾海軍】並非疫情不可怕，而是人該如何活著

柔軟與(yu) 柔軟的相遇，就像水滴與(yu) 水滴的匯合。人是渺小的，渺小得如同水滴一樣，隨時可能被蒸發掉。心是柔軟的，但如同柔軟的水滴一樣，蘊含著大江大河的強大力量。柔軟的人心顯露，保障了相互凝聚的可能。很多很多的人走在一起牽手守護，便不再是一盤散沙，而是如黃河、長江般的滔滔不竭。自古以來，原是有一個(ge) 文明如此教化我們(men) ，讓我們(men) ···

【郭齊勇】反思新冠疫情：「人與天地萬物為一體」是人類永遠的誡命

儒家對萬(wan) 物都是關(guan) 愛的，而且是從(cong) 其所具的內(nei) 在價(jia) 值去確定這種愛的，因為(wei) 萬(wan) 物的內(nei) 在價(jia) 值都是“天地”所賦予的，與(yu) 人的內(nei) 在價(jia) 值本同出一源。儒家對動物的關(guan) 懷是從(cong) 肯定其內(nei) 在生命價(jia) 值出發的。

【田飛龍】謠言治理考驗法治細分理性——也說武漢肺炎危機“警察維穩”

從(cong) 武漢肺炎危機早期的“警察維穩”表現到中央決(jue) 策介入後以中央媒體(ti) 監督、最高司法非正式發聲及公眾(zhong) 聚焦商談的共識取向來看，新治理模式的基本價(jia) 值已經紮根並在國家治理體(ti) 係內(nei) 部具有初步的傳(chuan) 導、教育和製度矯正功能，而社會(hui) 層麵則通過這一治理模式的內(nei) 部拉鋸與(yu) 反彈調整看到了一種新的治理知識與(yu) 製度模式的成長印記。

傳統文化助力社會治理的成功範例：知名社會組織“地球村”參與重慶基層治理

北京地球村環境教育中心形成了一套傳(chuan) 統文化與(yu) 社會(hui) 工作相融合的社工服務體(ti) 係，包括以“樂(le) 和家園”社區共同體(ti) 為(wei) 目標的專(zhuan) 業(ye) 服務，以“三事分流”“小事”處理為(wei) 重心的精準服務，以“社區書(shu) 院”為(wei) 載體(ti) 的創新服務和以“九九家風”為(wei) 紐帶的固本服務。這些有關(guan) 協同服務的經驗對於(yu) 基層治理中如何發揮社工機構的作用提供了有意義(yi) 的參考。

【丁子江】新對話主義：將儒家思想擴展到西方知識界

當前，社會(hui) 的衝(chong) 突、政治的衝(chong) 突、經濟的衝(chong) 突、軍(jun) 事的衝(chong) 突、宗教的衝(chong) 突、道德的衝(chong) 突，以及資源和能源的爭(zheng) 奪，環境的全方位破壞，人類生存條件的急劇惡化，另外還有數不盡的禍端災變，等等，讓人類進行了價(jia) 值、理念以及各種訴求的重構。這一切都是不斷影響東(dong) 西方思想對話的宏觀條件。西方儒學的發展就是東(dong) 學西漸中東(dong) 西方思想對話的產(chan) 物。