原標題：從(cong) 傳(chuan) 統文化感悟人與(yu) 自然的關(guan) 係

作者：韓星（中國人民大學國學院教授）

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載光明網

時間：孔子二五七零年歲次庚子正月十八日甲申

          耶穌2020年2月11日

2020年的春節，新冠肺炎疫情牽動著全國人民的心。值得關(guan) 注的是，此次新冠肺炎疫情出現後，華南海鮮市場非法銷售野生動物的攤位分離到了新型冠狀病毒，鍾南山院士也曾表示，新型冠狀病毒很可能來自野味。這讓人不禁聯想到2003年，我們(men) 也曾因“吃野味”引發SARS而付出了沉重代價(jia) 。此次疫情在一定程度上是人們(men) 無節製貪食野味、忽視敬畏自然所招致的惡果。因此，我們(men) 要重新思考人與(yu) 自然的關(guan) 係。這一點上，我們(men) 可以從(cong) 傳(chuan) 統文化中汲取營養(yang)

在中國文化中，人與(yu) 自然的關(guan) 係往往通過“天”表示出來。天有多重含義(yi) 。馮(feng) 友蘭(lan) 在《中國哲學史》中把中國古代的“天”歸納為(wei) 五種意義(yi) ：物質之天、主宰之天或意誌之天、命運之天、義(yi) 理之天或道德之天。至於(yu) 天人關(guan) 係，也有天人合一、天人相分、天人感應、天人合德等多種天人關(guan) 係，其中以天人合一為(wei) 主流。

敬畏上天源於(yu) 古人對天的信仰。中國古人信仰是多元的，但終極來源還是天。人們(men) 對上天以及天地之間的萬(wan) 事萬(wan) 物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會(hui) 規範與(yu) 約束自己的言行舉(ju) 止。

出於(yu) 對上天的敬畏，災異之變就能使帝王警覺，反省理政當中的過失，減少施政當中的失誤。因此，每當出現災異和人為(wei) 的治理失誤時，帝王就會(hui) 自我反省。據史料記載，大禹登上天子之位後，有一次在出外視察時看見犯罪的人，下車詢問而並難過地哭了起來，左右問其故，大禹說：堯舜之時，民皆用堯舜之心為(wei) 心，而予為(wei) 君，百姓各以其心為(wei) 心，是以痛之。禹見民心渙散，深感內(nei) 疚，認為(wei) 自己沒有當好這個(ge) 天子，於(yu) 是自省自責，主動承擔失查和保護的責任。商滅夏後，湯布告天下，安撫民心，他在《湯誥》中說：“爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬(wan) 方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬(wan) 方。”你們(men) 有善行，我不敢掩蓋；罪過在我自身，我不敢自己寬恕，因為(wei) 這些在上天心裏都明明白白。你們(men) 萬(wan) 方有過失，原因都在於(yu) 我；我有過失，不會(hui) 連及你們(men) 萬(wan) 方諸侯。從(cong) 漢代起曆代帝王在朝廷出現問題、國家遭受天災、政權處於(yu) 安危時經常下“罪己詔”，自省或檢討自己過失、過錯。曆史上第一次以“罪己詔”的形式頒布天下的是漢文帝。後元元年（公元前163年）漢文帝下詔曰：“間者數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所失、而行有過與(yu) ？乃天道有不順、地利或不得、人事多失和、鬼神廢不享與(yu) ？何以致此？將百官之奉養(yang) 或費、無用之事或多與(yu) ？何其民食之寡乏也？”據統計，在中國曆史上，總共有八十九位皇帝下過罪己詔。

士人敬畏上天指敬畏天道、天命，《論語•季氏》載子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位比你高貴的人，敬畏聖人的話。小人不知天命，因而也不敬畏、不敬重地位高貴的人，還輕侮聖人之言。孔子把敬畏天命放在第一位。在《論語•八佾》中孔子強調“獲罪於(yu) 天，無所禱也。”如果人得罪了上天，違背天理，你就無處可祈禱了。“仰不愧於(yu) 天，俯不作於(yu) 人”（《孟子•盡心上》）是孟子人生三樂(le) 之一。孟子重視人的道德本心，認為(wei) 一個(ge) 人隻有做到立其大本，心正無邪，才能仰俯無有愧作。董仲舒說：“不敬畏天，其殃來至暗，暗者不見其端，若自然也。”（《春秋繁露•郊語》）不敬畏上天，天降災禍之至，可能默而無聲、潛而無形。朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”，是告訴我們(men) 為(wei) 人處世應當常存敬畏之心。

這種敬畏上天的觀念影響到民間就形成了人在做，天在看，三尺頭上有神明。《增廣賢文》說：“萬(wan) 事勸人休瞞昧，舉(ju) 頭三尺有神明。”做什麽(me) 壞事不要試圖隱瞞，頭上三尺就有神明在監視你的一舉(ju) 一動。《太上感應篇》說：“又有三台北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。”是說還有三台星和北鬥星的主管神君，經常在人的頭上，記錄人所行的罪惡情況，按其事實輕重，給予減算或削紀不等的報應。《了凡四訓》說：“舉(ju) 頭三尺，決(jue) 有神明”，頭頂三尺有神明，做事說話要憑著良心，做到心中無愧就好，毫不得罪於(yu) 天地鬼神，對得起自己也對得起別人。這實際上是讓人們(men) 具有敬畏鬼神之心，借以強化人的道德感，自覺約束自己的行為(wei) 。隻有敬畏天地之道，敬畏道德律令，心存對民族文化的“溫情與(yu) 敬意”，才能保持理性與(yu) 信仰的平衡，才不會(hui) 驕泰泛濫。人一旦沒有敬畏之心，往往就會(hui) 變得肆無忌憚，為(wei) 所欲為(wei) ，無法無天，最終吞下自釀的苦果。正是靠著這份敬畏之心，我們(men) 中華民族雖曆盡苦難，中華文明卻得以延續。反觀當今國人或將遺失幾千年的優(you) 秀傳(chuan) 統文化，對天道沒有敬畏，於(yu) 是無所顧忌，肆意妄行，傷(shang) 天害理，害人害己，於(yu) 是遭到報複。自然界原本存在良好的生態鏈，食物鏈，如果人類嚐試去適應它，保護它，社會(hui) 與(yu) 自然就會(hui) 和諧發展，相安無事；如果去惡意破壞它，損害它，則必將招致大自然的報應與(yu) 懲罰。

儒家認為(wei) ，心存敬畏的人就能夠仁民愛物，推己及人，推人及物。《論語•學而》子曰：“泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁。”《論語•顏淵》中孔子答樊遲問仁曰“愛人”，邢昺疏：“樊遲問仁，子曰’愛人’者，言此泛愛濟眾(zhong) ，是仁道也。”孔子還主張：“四海之內(nei) ，皆兄弟也。”（《論語•顏淵》）對世界上沒有血緣關(guan) 係的人也要以血緣親(qin) 情的方式來對待。孟子繼承“泛愛眾(zhong) ”發揮說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子•梁惠王上》）孟子還提出“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物。”(《孟子•盡心上》)一個(ge) 人隻有當你能夠親(qin) 愛親(qin) 人時，才有可能推己及人，仁愛百姓；隻有當你能夠仁愛百姓時，才有可能推己及物，愛惜萬(wan) 物。

漢代董仲舒說：“質於(yu) 愛民，以下至於(yu) 鳥獸(shou) 昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”（《春秋繁露•仁義(yi) 法》）非但愛他人，連鳥獸(shou) 昆蟲都要愛。愛人而不愛鳥獸(shou) 昆蟲，還稱不上是仁愛。又說：“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為(wei) 仁也。”（《春秋繁露•離合根》）這樣就把仁愛的道德範疇從(cong) 人擴展到鳥獸(shou) 魚蟲，表現了儒家泛愛生靈的博大胸懷。

北宋張載《西銘》說：“民吾同胞，物吾與(yu) 也。”朱熹解釋說：“萬(wan) 物雖皆天地所生，而人獨得天地之正氣，故人為(wei) 最靈，故民同胞，物則亦我之儕(chai) 輩。”(《朱子語類》卷九十八)人和萬(wan) 物都是天地所生，比起其他萬(wan) 物來人最為(wei) 尊貴，所以人就應該把天底下所有人看成是同胞兄弟，把所有萬(wan) 物看成是同輩朋友。在此基礎上宋儒提出了“天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁”之說。二程說：“仁者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，莫非己也。認得為(wei) 己，何所不至；若不屬己，自與(yu) 己不相幹。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾(zhong) ，乃聖人之功用。”(《河南程氏遺書(shu) 》卷二上)王陽明在《答顧東(dong) 橋書(shu) 》的最後一段說：“聖人之心，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，其視天下之人，無外內(nei) 遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親(qin) ，莫不欲安全而教養(yang) 之，以遂其萬(wan) 物一體(ti) 之念。”（王陽明：《傳(chuan) 習(xi) 錄》中）

敬畏上天，仁民愛物可以簡化為(wei) 敬天愛民。金元時期全真道七真之一丘處機萬(wan) 裏西行見成吉思汗，成吉思汗“問為(wei) 治之方，則對以敬天愛民為(wei) 本。”（《元史•釋老傳(chuan) •丘處機》）他以“敬天愛民”為(wei) 治國平天下之本，讓成吉思汗減少屠殺、清心寡欲。明儒王竑在景泰四年(1453年)正月，因災異頻繁出現，正是春天卻非常寒冷，遂上書(shu) ：“陛下嗣位以來，非不敬天愛民，而天變民窮特甚者，臣竊恐聖德雖修而未至，大倫(lun) 雖正而未篤。”（《明史•王竑傳(chuan) 》）皇上采納了他的建議，遂下詔修身反省，征求直言。

日本“經營四聖”之一、京瓷創始人稻盛和夫受儒家影響，提出“敬天愛人”經營哲學。直接的解釋即敬畏上天，關(guan) 愛眾(zhong) 人。“敬天”，就是要敬重人類賴以生存和工作的大自然和社會(hui) ，並自覺地遵從(cong) 天理、公理；“愛人”就是要對社會(hui) 和他人抱有真誠的關(guan) 愛、幫助之心並付之行動。簡單地說，敬天就是依循自然之理、人間正道；愛人就是摒棄私欲、體(ti) 恤他人。

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