韓星 著《孝經全解》出版

書(shu) 名：《孝經全解》

作者：韓星

ISBN：978-7-5207-3593-3

定價(jia) ：68.00元

出版日期2023年10月

出版單位：東(dong) 方出版社

【作者簡介】

韓星，男，1960年6月出生，陝西藍田人。著名儒學、儒教研究專(zhuan) 家，現任中國人民大學國學院教授，博士生導師，西安中和書(shu) 院院長。主要從(cong) 事中國思想史、中國文化史、儒學思想史、儒家經典詮釋學、儒（孔）教問題研究。有《先秦儒法源流述論》《儒教問題：爭(zheng) 鳴與(yu) 反思》《儒法整合——秦漢政治文化論》《孔學述論》《中國文化通論》《儒家人文精神》等專(zhuan) 著，在國內(nei) 產(chan) 生廣泛影響。

【內(nei) 容介紹】

《孝經》是儒家“十三經”中最獨特的一部：字數最少，今本《孝經》不足1800字；中心內(nei) 容非常明確，以孔子與(yu) 其門人曾參談話的形式專(zhuan) 門講孝道。就是這樣一部“小而輕”的經典，卻不僅(jin) 在儒家學術思想體(ti) 係和中國文化中具有重要地位和價(jia) 值，而且在中國古代社會(hui) 生活中發揮了巨大而深遠的曆史作用。孝道思想從(cong) 漢代開始已全麵深刻地影響了社會(hui) 大眾(zhong) 的生活方式、價(jia) 值觀，甚至左右了國家的意識形態和製度建設。

本書(shu) 按今文本《孝經》篇章次序分為(wei) 十八章，每章分為(wei) “原文”“注釋”“譯文”“解讀”四個(ge) 板塊。其中，“解讀”部分是本書(shu) 的重點和亮點所在，作者首先揭示章旨，再結合曆代代表性注解逐句闡發經文要義(yi) ，又從(cong) 經史子集中廣搜博考，取相關(guan) 材料擴展、印證並發揮原典思想。此外，在緒論和結語中，作者探討了《孝經》的作者與(yu) 成書(shu) 時代、版本流傳(chuan) 情況，闡述了《孝經》的地位、價(jia) 值以及曆史作用與(yu) 影響，並對孝道文化作了反思與(yu) 批判，論述了《孝經》的現實意義(yi) 與(yu) 當代價(jia) 值。

【專(zhuan) 家推薦】

韓星教授的新書(shu) 《孝經全解》有三大特點：其一，廣泛根據曆代代表性的注疏來解讀原典，領悟原典義(yi) 理，梳理學術思想演變；其二，以經證經，以子證經，引用儒家經典和子書(shu) 中材料擴展原典思想；其三，以史證經，以文證經，引用曆代史書(shu) 故事和文學作品，印證並發揮原典思想。

——曾振宇（山東(dong) 大學教授，著名儒學專(zhuan) 家，哲學史家，曾子研究院院長）

【精彩文摘】

孔子對於(yu) 曾子提問的回答，特別強調了諫諍的重要性。天子有諫諍之臣，雖遭亂(luan) 世能保天下，諸侯能保國，卿大夫能保家，士能保全名聲。由此推論，父母有諫諍之子，可以幫助雙親(qin) 避免蒙受不仁不義(yi) 的惡名。因此，父母有過，子女向其諫諍不但合乎孝道，而且是孝子應盡的義(yi) 務。“金無足赤，人無完人”，世界上沒有完美的人，每個(ge) 人都有缺點，而且人們(men) 對自己的過失往往不能自覺地意識到，這就需要別人指出來，直言規勸，促使其改正，這就是諫諍。兒(er) 女對於(yu) 父母的缺點過失要善意地規勸，因此，一味地恭順父母之命，並不是孝，麵對父母違背道義(yi) 的行為(wei) 或主張，子女要進行諫諍，幫助父母改正錯誤。如果此時“從(cong) 父之令”，不諫，就是陷父於(yu) 不義(yi) ，就是不孝。推而廣之，臣之於(yu) 君，亦是如此。

如何對父母諫諍是儒家討論的一個(ge) 重要話題，但在是否諫諍以及如何諫諍的問題上，儒家經典有不一致之處。

…………

曾子在瓜地裏除草，失誤鋤斷了瓜根。他的父親(qin) 曾皙很生氣，舉(ju) 起大棒敲打他的背。曾子仆到在地，許久不省人事。過了一會(hui) 兒(er) 蘇醒過來，他不僅(jin) 沒有表現出痛苦，反而高興(xing) 地站起來，上前對曾皙說：“剛才，我得罪了您老人家，您老人家用力教訓我，沒有讓您受傷(shang) 吧？”接著退回到房內(nei) ，彈琴歌唱，想讓曾皙聽到，知道自己的身體(ti) 仍然健康。孔子聽說這件事，認為(wei) 曾子做得太過分了，他生氣地告訴看門的學生說：“曾參來時不要讓他進來。”曾子自認為(wei) 沒有過錯，讓人告訴孔子他要來拜見，孔子說：“你沒有聽說嗎？瞽瞍有個(ge) 兒(er) 子叫舜。舜侍奉瞽瞍，讓他來做事，沒有不在父親(qin) 身旁的；瞽瞍想找到他把他殺了，從(cong) 沒有讓父親(qin) 找到過。輕打就忍受，重打就逃走。所以瞽瞍沒有犯不守父親(qin) 本分的過錯，舜也沒有失去淳厚、美好的孝德。曾參這樣侍奉父親(qin) ，不顧身體(ti) 忍受暴怒，就是死也不躲避。假如自己死去，就使父親(qin) 陷於(yu) 不義(yi) ，與(yu) 不孝相比，哪個(ge) 重要呢？你不是天子的臣民嗎？殺害天子的臣民是什麽(me) 樣的罪過呢？”曾子聽到這話後說：“我犯了大罪過啊！”於(yu) 是到孔子那裏去檢討過錯。這就是廣為(wei) 流傳(chuan) 的“耘瓜受杖”的故事。孔子這番話的意思是說，子女應該以實際行動取悅父母，但不要過度，不要“愚孝”，而要學舜的“至孝”“大孝”，這是孔子關(guan) 於(yu) 孝的智慧，是從(cong) 舜那裏得到的啟發。再說，如果曾子被父親(qin) 打死了，那麽(me) 其父就有罪，就使父親(qin) 陷於(yu) 不義(yi) ，那就是不孝之子了。孔子的這一觀點對曾子影響至深，後來曾子也認識到子女不應該喪(sang) 失原則立場，盲目順從(cong) 父母。

曾子的弟子單居離也就這一問題向曾子請教過，曾子的回答與(yu) 孔子基本相似：“父母之行，若中道則從(cong) ，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。從(cong) 而不諫，非孝也；諫而不從(cong) ，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭(zheng) 辯。爭(zheng) 辯者，作亂(luan) 之所由興(xing) 也。”（《大戴禮記•曾子事父母》）曾子為(wei) 諫親(qin) 設立了一個(ge) 標準：“父母有過，諫而不逆。”（《大戴禮記•曾子大孝》）如果父母不思悔過，子女不應違逆父母，激烈爭(zheng) 辯。曾子主張在這一問題上應合乎中道，維持而不能破壞父母與(yu) 子女的基本倫(lun) 理關(guan) 係，避免走上犯上作亂(luan) 的邪路。

《荀子•子道篇》也載有類似的材料：“魯哀公問於(yu) 孔子曰：‘子從(cong) 父命，孝乎？臣從(cong) 君命，貞乎？’三問，孔子不對。孔子趨出，以語子貢，曰：‘鄉(xiang) 者，君問丘也，曰：“子從(cong) 父命，孝乎？臣從(cong) 君命，貞乎？”三問，而丘不對。賜以為(wei) 何如？’子貢曰：‘子從(cong) 父命，孝矣；臣從(cong) 君命，貞矣。夫子有奚對焉？’孔子曰：‘小人哉！賜不識也！昔萬(wan) 乘之國，有爭(zheng) 臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭(zheng) 臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭(zheng) 臣二人，則宗廟不毀；父有爭(zheng) 子，不行無禮；士有爭(zheng) 友，不為(wei) 不義(yi) 。故子從(cong) 父，奚子孝？臣從(cong) 君，奚臣貞？審其所以從(cong) 之之謂孝、之謂貞也。’”魯哀公問孔子說：“兒(er) 子服從(cong) 父親(qin) 的命令，就是孝順嗎？臣子服從(cong) 君主的命令，就是忠貞嗎？”問了三次，孔子不回答。孔子小步快走而出，對子貢說：“剛才，國君問我，說：‘兒(er) 子服從(cong) 父親(qin) 的命令，就是孝順嗎？臣子服從(cong) 君主的命令，就是忠貞嗎？’問了三次而我不回答，你認為(wei) 怎樣？”子貢說：“兒(er) 子服從(cong) 父親(qin) 的命令，就是孝順了；臣子服從(cong) 君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢？”孔子說：“真是個(ge) 小人，你不懂啊！從(cong) 前擁有萬(wan) 輛兵車的大國，隻要有了四個(ge) 敢於(yu) 諫諍的大臣，那麽(me) 疆界就不會(hui) 被割削；擁有千輛兵車的小國，有了三個(ge) 敢於(yu) 諫諍的大臣，那麽(me) 國家政權就不會(hui) 危險；擁有百輛兵車的大夫之家，有了兩(liang) 個(ge) 諫諍的大臣，那麽(me) 宗廟就不會(hui) 毀滅；父親(qin) 有了諫諍的兒(er) 子，就不會(hui) 做不合禮製的事；士人有了諫諍的朋友，就不會(hui) 做不合道義(yi) 的事。所以，兒(er) 子一味聽從(cong) 父親(qin) ，怎能說這兒(er) 子是孝順？臣子一味聽從(cong) 君主，怎能說這臣子是忠貞？弄清楚了聽從(cong) 的是什麽(me) 才可以叫作孝順、叫作忠貞。”孔子在這一問題上的態度十分明確：父義(yi) 則從(cong) ，父不義(yi) 則諫。

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