嵩陽書(shu) 院與(yu) 道統傳(chuan) 承

——韓星先生在書(shu) 院論壇上的發言

來源：“本源社區書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初四日戊申

          耶穌2023年12月16日

第八屆全國書(shu) 院高峰論壇已於(yu) 日前圓滿落幕，海內(nei) 外百餘(yu) 位專(zhuan) 家學者參會(hui) ，共同探討了如何在完成文化生命之傳(chuan) 承的同時，讓書(shu) 院“活”起來，並精神性地繼承，創新性地活化，立足書(shu) 院的現代性，擴大與(yu) 發揮書(shu) 院的教化作用。

以下發言，為(wei) 中國人民大學教授韓星先生在論壇主旨演講上所作的發言，呈啟同道友人，共謀人文事業(ye) 之發展。

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因為(wei) 我們(men) 在鄭州，在河南，當然首先要講嵩陽書(shu) 院。

嵩陽書(shu) 院的曆史沿革大家都清楚，它是理學，也就是洛學的發源之地，主要是二程兄弟，當然還有很多其他人，像司馬光、範仲淹等等在這裏講學。

從(cong) 道統的傳(chuan) 承上，我們(men) 知道曆史上本來就存在道統，從(cong) 孟子，然後唐代的韓愈，當然主要是到宋明理學（如二程等），有了很明確的重建道統意識，然後到朱熹完成了道統的重建，這樣就使得我們(men) 明確了中國文化有一個(ge) 一脈相承、聖聖相傳(chuan) 的思想核心，即道統。

我理解這個(ge) ”道統”，用我們(men) 現在的話說就相當於(yu) 核心價(jia) 值觀或者叫核心價(jia) 值體(ti) 係。

那麽(me) ，嵩陽書(shu) 院和程、朱等人的道統重建，主要是二程在嵩陽書(shu) 院講學，所以嵩陽書(shu) 院因為(wei) 二程而名聲顯赫，二程也因為(wei) 嵩陽書(shu) 院而完成了他們(men) 洛學的創建。

二程出入佛老，返回六經，以孔孟的學說為(wei) 思想資源，汲取佛教、道教的有益成分，對傳(chuan) 統儒學進行了創新性的改造，開創了理學發展的新階段。他們(men) 最主要的就是把道、聖人和經典聯係起來，認為(wei) 是三者是三位一體(ti) 的。

二程在嵩陽書(shu) 院的主要活動就是舉(ju) 行講學，當然講學主要是以四書(shu) 為(wei) 主。他們(men) 對四書(shu) 的講解一反漢唐經學傳(chuan) 注的解析，用心（之處）主要是通過義(yi) 理之學來解讀四書(shu) ，把四書(shu) 提升為(wei) 重要的儒家經典。

四書(shu) 本來是儒家子學。然後以孔孟之道，也就是堯舜之道作為(wei) 經學的終極目標，以他們(men) 自家體(ti) 切出來的天理來論證道統，確立理學的道統論，然後重建儒家的道統。

二程在嵩陽書(shu) 院講學也培養(yang) 了很多有名的弟子，最主要的就是楊時，後來他把理學傳(chuan) 到羅從(cong) 彥，由羅從(cong) 彥傳(chuan) 到李侗，再傳(chuan) 到朱熹，所以我就把程朱放在一起了。

盡管說朱熹不可能到嵩陽學院來講學，但是他的學術思想承襲二程，是源於(yu) 嵩陽書(shu) 院，所以洛學在南傳(chuan) 的過程當中幾位學者都有明確的道統意識，詳細情況我在論文裏都做了梳理。

朱熹就集理學，也是集儒家道統學說之大成。他的道統觀主要是從(cong) 道統的曆史事實和傳(chuan) 承久遠來說，主要在《四書(shu) 章句集注》當中，特別是“中庸章句集注序”中有很深刻的論述。

他確定道統最核心的理念就是以《尚書(shu) 》的“十六字真言”來確立的中道，認為(wei) 中就是道統的核心，這一點其實與(yu) 嵩陽書(shu) 院地處中州，為(wei) 天下之中，攝中嶽之靈氣也相契合。

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嵩陽書(shu) 院在二程、朱熹道統重建了以後，到了清代主要就是道統的傳(chuan) 承。嵩陽書(shu) 院到清朝以後，首先是登封的知縣葉封，他複興(xing) 嵩陽書(shu) 院。

然後再接著就是登封的名儒耿介，耿介為(wei) 嵩陽書(shu) 院道統的傳(chuan) 承所做的貢獻最大，他一生以聖賢之學為(wei) 己任，從(cong) 康熙十六年開始到康熙二十八年間主持嵩陽書(shu) 院，主要就從(cong) 學術、教育、著述等方麵建設嵩陽書(shu) 院，還包括修建了嵩陽書(shu) 院的很多建築，其中最主要的就是道統祠。

一般的書(shu) 院當中沒有道統詞，嵩陽書(shu) 院因為(wei) 有道統祠比較特殊。此外，他還撰寫(xie) 了《嵩陽書(shu) 院誌》等等。

所以耿介重建嵩陽書(shu) 院，主要是以做人、明經、發展學術、傳(chuan) 承道統為(wei) 根本，而不是為(wei) 了科舉(ju) 考試。

他還為(wei) 嵩陽書(shu) 院聘請了一批名儒，在這個(ge) 過程當中特別是建道統祠，主要是供奉堯、禹和周公。

堯曾經巡守嵩山，大禹曾經在嵩山治水，周公在陽城測日影，所以這三位也都是古代的聖王，而特別與(yu) 嵩山、與(yu) 天地之中都有關(guan) 係。

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我最後簡單地再說一下，現在是各地有很多書(shu) 院，但是人們(men) 對書(shu) 院的認知發生了變異，已經模糊了書(shu) 院的精神。

剛才朱傑人教授已經談到，古代書(shu) 院主要指的是儒家書(shu) 院，像韓國向聯合國申請韓國的幾大書(shu) 院為(wei) 世界文化遺產(chan) ，打的牌子也叫“儒家書(shu) 院”，其實就是理學的性理書(shu) 院。

所以這就使我們(men) 要正本清源地思考，我覺得書(shu) 院的正態就是“儒家書(shu) 院”，當然現在我們(men) 也可以多元化。

“儒家書(shu) 院”主要不是傳(chuan) 授知識，而是傳(chuan) 承道統。具體(ti) 講就是傳(chuan) 道、弘道、講道、明道、修道，重建儒家乃至中國文化的核心價(jia) 值體(ti) 係。

所以我覺得書(shu) 院最主要的就是傳(chuan) 承道統。當然除了傳(chuan) 承道統，它還有學統和教統。剛才像朱傑人教授講的化民成俗，在我的認為(wei) 應該就屬於(yu) 教統的範疇，當然書(shu) 院主要還是以學統為(wei) 主，由學致道，以學傳(chuan) 道。

嵩陽書(shu) 院它作為(wei) 古代儒家書(shu) 院的典型，擔當了道統的重建與(yu) 傳(chuan) 承，在儒家書(shu) 院中貢獻非常的大，盡管它曾經的幾起幾落、幾廢幾興(xing) ，值得我們(men) 深入研究的就是兩(liang) 宋時期從(cong) 二程到朱熹重建道統和清代耿介等等傳(chuan) 承道統，就奠定了嵩陽書(shu) 院在中國書(shu) 院發展史，在儒家道統傳(chuan) 承史上的特殊的地位。

所以這一點我覺得對於(yu) 我們(men) 今天的書(shu) 院複興(xing) ，重建道統、傳(chuan) 承道統具有重要的啟示和意義(yi) 。

責任編輯：近複