“和平性”為(wei) 何是中華民族的文化基因？

作者：韓星（中國人民大學國學院教授）

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月二十日丙申

          耶穌2023年8月6日

編者按：

今年6月2日，中共中央總書(shu) 記、國家主席、中央軍(jun) 委主席習(xi) 近平在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上發表重要講話指出，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。

8月2日起，中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 欄特別推出“五性”係列策劃，邀請海內(nei) 外知名專(zhuan) 家學者，深入解讀闡釋中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。該係列共五篇，一天一篇。敬請垂注。

中華文明曆史悠久，博大精深，形成了諸多有別於(yu) 世界上其他文明的基本特征，其中最突出的是和平性。這種和平性如何形成？基本內(nei) 涵有哪些？

中華文明至少有五千年曆史，和平性的形成源遠流長。黃帝是中華文明“人文初祖”，其寬厚仁慈，以德服人，盡量不用武力。從(cong) 黃帝大臣倉(cang) 頡造字就可看出。《漢書(shu) ·武五子傳(chuan) 》讚曰：“是以倉(cang) 頡作書(shu) ，‘止’‘戈’為(wei) ‘武’。聖人以武禁暴整亂(luan) ，止息兵戈，非以為(wei) 殘而興(xing) 縱之也。”倉(cang) 頡造“武”字，本意為(wei) 禁暴整亂(luan) ，止息兵戈。黃帝與(yu) 炎帝和蚩尤的戰爭(zheng) 是在不得已情況下以戰止戰。史載蚩尤作亂(luan) ，黃帝曾用仁義(yi) 去感化蚩尤。“黃帝以仁義(yi) ，不能禁止蚩尤。”(《太平禦覽》卷七九引《龍魚河圖》)黃帝不得已用武力與(yu) 蚩尤戰，使得炎帝、黃帝與(yu) 蚩尤三大部落聯盟得以融合，黃帝“施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內(nei) 和平”(《韓詩外傳(chuan) 》卷八)，天下大治。

倉(cang) 頡造字，“止”“戈”為(wei) “武”。視覺中國供圖

堯舜之治是中華文明的理想之治。堯“允恭克讓，光被四表，格於(yu) 上下。克明俊德，以親(qin) 九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬(wan) 邦”(《尚書(shu) ·堯典》)。舜在平治天下的過程中也盡量修德行教，不用武力。《韓非子·五蠹》載：“當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，執幹戚舞，有苗乃服。”堯舜造就了後世向往的“大道之行，天下為(wei) 公”的理想治世。

中華文明的和平性主要是以儒家的和平觀為(wei) 價(jia) 值理念，以“和合”為(wei) 核心價(jia) 值，追求天下“太平”的理想目標，基本內(nei) 涵有以下幾點：

在宇宙觀上，儒家以“保合太和”為(wei) 最高境界。《周易·乾卦·彖傳(chuan) 》說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”天道的大化流行，使萬(wan) 物各得其所，各隨其性，保持這種完滿的和諧，萬(wan) 物就能順利地發展。北宋張載在此基礎上提出“太和所謂道”，把宇宙本源的、最高的和諧狀態稱為(wei) “太和”，並把“太和”提高到宇宙間最高的“道”。

在人與(yu) 自然關(guan) 係上，儒家講“天人合一”“民胞物與(yu) ”“萬(wan) 物一體(ti) ”。“天人合一”是“天地人一體(ti) ”的簡化，認為(wei) 人類與(yu) 天地及萬(wan) 物是一個(ge) 有生命的整體(ti) ，即天地萬(wan) 物不是自然地堆積在一起，不是機械地組合在一體(ti) ，而是無數不同層次、不同類型的生命體(ti) 連接共生、感應貫通的有機整體(ti) 。《孟子·公孫醜(chou) 下》有句名言：“天時不如地利，地利不如人和。”漢代董仲舒《春秋繁露·立元神》說：“天地人，萬(wan) 物之本也。天生之，地養(yang) 之，人成之。天生之以孝悌，地養(yang) 之以衣食，人成之以禮樂(le) 。三者相為(wei) 手足，合以成體(ti) ，不可一無也。”意即天地人是一個(ge) 相互聯係、共生共養(yang) 、和諧一體(ti) 的生命係統，任何一部分都不可或缺。張載《西銘》提出了“民胞物與(yu) ”，宋儒提出了“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”。

遊客在武漢黃鶴樓景區遊玩。張暢攝

在人與(yu) 人的關(guan) 係上，儒家講“和為(wei) 貴”“和以處眾(zhong) ”“仇必和而解”。孔子學生有子提出“禮之用，和為(wei) 貴”(《論語·學而》)。禮是儒家處理人與(yu) 人社會(hui) 關(guan) 係的基本規範，應用時以實現和諧為(wei) 最高境界。宋代詩人林逋在《省心錄》中說：“和以處眾(zhong) ，寬以接下，恕以待人，君子人也。”為(wei) 人處世貴在“和、寬、恕”三字，而寬、恕都取決(jue) 於(yu) 和，以和為(wei) 歸宿。北宋張載在《正蒙·太和篇》提出“有反斯有仇，仇必和而解”，世間萬(wan) 事萬(wan) 物包括人都會(hui) 有對、有仇，如何化解？他提出了“和而解”的主張。

在人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係上，儒家提出群己和諧，強調人的社會(hui) 性，而社會(hui) 則靠倫(lun) 理維持。《論語·微子》載孔子聽了子路複述隱士長沮、桀溺的說話後感歎道：“鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群，吾非斯人之徒”，他批評隱士逃離人類社會(hui) ，與(yu) 鳥獸(shou) 同群，掩沒了人的社會(hui) 性。孟子認為(wei) 作為(wei) 社會(hui) 的人要講五倫(lun) ，即“父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。這五個(ge) 方麵是人類社會(hui) 的基本倫(lun) 理關(guan) 係，以維持人類社會(hui) 生活和諧，是人與(yu) 動物界的本質差異。

2023年7月12日晚，福建省2023年和美鄉(xiang) 村籃球大賽(村BA)決(jue) 賽在泉州晉江英林鎮東(dong) 埔賽區舉(ju) 行，大批民眾(zhong) 前來觀看。王東(dong) 明攝

在國家、民族關(guan) 係上，儒家講“協和萬(wan) 邦”“親(qin) 仁善鄰”，追求“萬(wan) 國鹹寧”的理想。《尚書(shu) ·堯典》中說堯能夠“協和萬(wan) 邦”，使眾(zhong) 多邦國和諧相處。《論語·裏仁》載子曰：“德不孤，必有鄰。”以德為(wei) 鄰，而不是以鄰為(wei) 壑。《左傳(chuan) ·隱公六年》載“親(qin) 仁善鄰，國之寶也”，提出相鄰國家之間和平相處之道。《周易·乾卦·彖傳(chuan) 》提出“萬(wan) 國鹹寧”，天下所有國家都繁榮昌盛，人民安居樂(le) 業(ye) 。

在人的修養(yang) 上，儒家講心平氣和，仁者壽。《論語·雍也》中孔子提出“仁者壽”。董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中解釋說：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nei) 清淨，心和平而不失中正，取天地之美，以養(yang) 其身，是其且多且治。”“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yang) 其身者，其壽極命。”仁者沒有貪欲，內(nei) 心清淨平和而中正，因而多壽，強調以中和之道養(yang) 生，就能夠長壽。

在家庭上，講“家和萬(wan) 事興(xing) ”，在商業(ye) 上講“和氣生財”。中華文明重視家庭，家庭主要由父子、夫婦、兄弟三重倫(lun) 理關(guan) 係組成，夫義(yi) 婦順、父慈子孝、兄友弟恭是家庭倫(lun) 理規範，目的是實現家庭和睦。《禮記·禮運》雲(yun) ：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”父子相互篤愛，兄弟和睦相處，夫婦琴瑟和好，才能實現家庭美滿幸福。《增廣賢文》載“一家之計在於(yu) 和”，家庭和睦，萬(wan) 事興(xing) 旺發達，這個(ge) 家庭才會(hui) 充滿幸福感，才會(hui) 是一個(ge) 溫暖的港灣。中國人經商講究“和氣待人，童叟無欺”，這樣做生意才能不斷贏得顧客，財源廣進，發展壯大。

沈陽市鐵西景興(xing) 不夜城夜市燈火通明。黃金昆攝

除了儒家，其他各家各派也有類似的和平觀，如道家認為(wei) “兵者不祥之器”(《道德經》第31章)，倡導卑下不爭(zheng) ，以慈、儉(jian) 、不敢為(wei) 天下先為(wei) “三寶”；墨家主張“兼相愛，交相利”，反對戰爭(zheng) ，主張“非攻”；兵家提出“慎戰”，指出“主不可以怒而興(xing) 師，將不可以慍而致戰”(《孫子兵法》)，“國雖大，好戰必亡”(《司馬法·仁本》)；佛教反對殺生，主張淨化人的心靈，從(cong) 人心的和平做起，強調無我、慈悲、尊重、和平的教義(yi) 。

中華民族曆來是愛好和平的民族，孔子不主張對外侵略和征服，尚德不尚兵，主張以德服人、以文化人，提出“遠人不服，則修文德以來之”(《論語·季氏》)，遠方的人若不歸服，就可以發揚文治教化吸引他們(men) 過來。在中國曆史上，中華民族善於(yu) “化幹戈為(wei) 玉帛”，對外國多采取守勢而不是攻勢，修建萬(wan) 裏長城就是最好的證明。曆代王朝建立之後統治者往往都采取偃武修文的國策，“歸馬於(yu) 華山之陽，放牛於(yu) 桃林之野”(《尚書(shu) ·武成》)，有的朝代就會(hui) 出現天下太平，社會(hui) 穩定，經濟發展，人民安居樂(le) 業(ye) 的盛世。

國家非物質文化遺產(chan) 東(dong) 河戲在江西贛州贛縣區一老祠堂內(nei) 演出。劉力鑫攝

中華文明的和平性贏得了外國學者的讚譽。日本思想家池田大作說：“與(yu) 其說中國人是有對外推行征服主義(yi) 野心的民族，不如說是在本質上希望本國和平與(yu) 安泰的穩健主義(yi) 者。實際上，隻要不首先侵犯中國，中國是從(cong) 不先發製人的。近代以來，鴉片戰爭(zheng) 、中日戰爭(zheng) 、朝鮮戰爭(zheng) 以及迄今和中國有關(guan) 的戰爭(zheng) ，無論哪一次都可以叫做自衛戰爭(zheng) 。”英國哲學家羅素也說過：“中華帝國延續至今，並非依靠軍(jun) 事，而靠的是其幅員遼闊，物產(chan) 豐(feng) 富。”“如果在世界上有‘驕傲到不屑打仗’的民族，那就是中國。中國人天生寬容而友愛、以禮待人，希望別人也投桃報李。隻要中國人願意，他們(men) 可以成為(wei) 天下最強大的國家。但是，他們(men) 所追求的隻是自由，而不是支配。”和平發展是中華文明五千年一脈相承，沒有斷裂，沒有轉移的一個(ge) 重要原因。今天，在中華民族在走向現代化的過程中，和平性是一份珍貴的文明遺產(chan) ，越來越凸顯其普遍意義(yi) 和現代價(jia) 值，需要我們(men) 傳(chuan) 承發展，發揚光大。(完)

受訪者簡介：

韓星，中國人民大學國學院教授，國際儒聯理事，中華孔子學會(hui) 常務理事兼董仲舒研究會(hui) 副會(hui) 長，中國實學研究會(hui) 副會(hui) 長。

責任編輯：近複