從(cong) “和同之辯”到“西學東(dong) 漸”，中華文明“包容性”如何體(ti) 現？

作者：吳震

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月十九日乙未

          耶穌2023年8月5日

作為(wei) 中華文明的主要特征之一，包容性源遠流長、無遠弗屆。從(cong) “厚德載物”的修身之道，到“兼聽則明”的交往之道，再到“協和萬(wan) 邦”的治國之道，包容性生於(yu) 微且成於(yu) 著。

如何理解中華文明的包容性？其如何反映在中國文化的深層哲學之中？對於(yu) 中華民族多元一體(ti) 格局、世界文明交流互鑒有何意義(yi) ？

“‘和’在價(jia) 值上高於(yu) ‘同’，‘和’所追求的是人類和平、平等、公正的共同發展之道。”近日，複旦大學哲學學院教授吳震接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪時指出，在承認不同文化傳(chuan) 統差異性和多樣性的前提下，汲取傳(chuan) 統文化中“和而不同”的思想智慧，以文化包容性的姿態，有助於(yu) 謀求世界和平、平等、公正的共同發展之道。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上指出，中華文明具有突出的包容性。如何理解中華文明的包容性？其在曆史上如何形成？

吳震：“包容性”是中華文明的主要特征之一。從(cong) 文化的角度看，文化包容性決(jue) 定了各民族文化交流以實現互鑒互融為(wei) 曆史取向，決(jue) 定了各民族在宗教信仰上趨於(yu) 互相尊重、多元並存的和諧格局，重要的是，文化包容性決(jue) 定了中華傳(chuan) 統文化擁有對世界其他文明兼容並取而非排斥對抗的開放胸懷。

從(cong) 古代中華文明整體(ti) 演變的曆史格局看，至少經曆了兩(liang) 次重大的“文化突破”。第一次是“前孔子時代”到“孔子時代”轉向之際所發生的“哲學突破”，從(cong) 上古文明傳(chuan) 承創新而得以形成的儒家哲學和道家哲學，對後世中國傳(chuan) 統文化起到了重大的形塑作用，奠定了中國傳(chuan) 統文化的思想基礎。第二次是漢唐時期所發生的“宗教突破”，一方麵道教從(cong) 道家思想中脫胎而出，轉化為(wei) 中國本土宗教，另一方麵成功地實現了外來宗教佛教的中國化轉向，共同形成了儒釋道三家互為(wei) 交融的中國傳(chuan) 統文化基本格局。

但在漫長的中華文明史上，儒家思想以其突出的人文擔當、社會(hui) 關(guan) 懷和經世濟民的精神意識，成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化曆史發展長河中的主流，而中華文明的包容性就具體(ti) 體(ti) 現在儒家傳(chuan) 統文化的思想形態中。

遊客在山東(dong) 省曲阜市尼山聖境研學基地的大學堂參觀，感受儒家智慧。初寶瑞攝

中新社記者：中華文明的包容性，在儒家思想中有何具體(ti) 體(ti) 現？

吳震：從(cong) 曆史上看，孔子提出“泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁”的倫(lun) 理思想，孟子倡導“仁民愛物”的社會(hui) 政治思想以及“萬(wan) 物皆備”的宇宙觀念，儒家經典《禮記》宣揚“天下一家，中國一人”的大同社會(hui) 理想，宋儒張載強調“天人合一”的人與(yu) 宇宙的整體(ti) 思想，南宋儒者陸九淵主張東(dong) 海北海、心同理同的普遍性觀念，宋儒程顥和明儒王陽明力圖建構“萬(wan) 物一體(ti) ”的人類共同體(ti) 思想。

曆代儒者的思想主張廣泛涉及哲學、社會(hui) 、政治、倫(lun) 理等各領域，卻都反映出一個(ge) 核心觀念：即宇宙存在和人類社會(hui) 應當且可以構成一個(ge) 緊密相聯、互攝互融、連續統一的和諧整體(ti) ，而人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自然之間也應是這樣的和諧整體(ti) 。無疑，這一觀念正反映了儒家文化乃至中華文明的包容性特征。

2023年2月6日，江蘇省南京市，民眾(zhong) 登上明城牆欣賞風景。當日是農(nong) 曆正月十六，當地民間有“正月十六爬城頭，踏太平，走百病”的習(xi) 俗。泱波攝

中新社記者：“和而不同”成為(wei) 中華文明不斷衍生發展的內(nei) 在邏輯，其與(yu) 中華文明的包容性有何關(guan) 聯？中華文明的包容性如何反映在中國文化的深層哲學之中？

吳震：從(cong) 哲學上看，文化包容性並不意味著不同文化因素可以構成單純的同一，作為(wei) 理想形態的包容性，應當是在承認和尊重不同文化要素的差異性基礎上，通過兼容並取的方式，以實現多元並存、“和而不同”的和諧統一。這一點，可以從(cong) 孔子主張的“君子和而不同，小人同而不和”的觀點中得到一定啟發。事實上，“和而不同”的說法在前孔子時代即早期春秋時代就已存在，是當時各國諸子思想經過長期“和同之辯”得以逐漸形成的一個(ge) 重要觀念，後經孔子提倡而成為(wei) 儒家思想的重要信念，甚至成為(wei) 中華傳(chuan) 統文化中的一個(ge) 思想智慧。

關(guan) 於(yu) “和而不同”的理解，可以舉(ju) 例說明。例如，要烹飪出一道美妙的菜肴，就不能僅(jin) 追求食材好壞的單一性，更要充分掌握不同食材的優(you) 點，並運用高超的調理手段，使不同食材優(you) 點與(yu) 輔助調料相配合，才能製作出一道色香味俱全的好菜肴。古語有“五味異和”“食則合和”等說法，要求不可強求一律，而應注重不同食味的調和，就揭示了這個(ge) 道理。

再如音樂(le) 。中華文明作為(wei) 一種禮樂(le) 文明，很早就發現了音樂(le) 有五種被稱為(wei) “宮商角徵羽”的不同音階，想要彈奏出一首美妙的音樂(le) ，就必須注意協調不同音階，使其得到合乎音律的配合。不可想象一首音樂(le) 隻有一個(ge) 聲調或一種旋律。現代音樂(le) 也是如此，一首交響樂(le) 的演奏成功，不僅(jin) 取決(jue) 於(yu) 各種樂(le) 器演奏家的高超技術，也取決(jue) 於(yu) 一位指揮家的指揮技術，協調不同樂(le) 器的演奏。否則，交響樂(le) 就會(hui) 變成一種雜音而已。

河南省許昌市博物館許國編鍾(複製品)演奏《鹿鳴》。呂超峰攝

以上兩(liang) 例正可借用《春秋左傳(chuan) ·昭公二十年》的記載說明：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專(zhuan) 一，誰能聽之？”這告訴我們(men) ，不能追求片麵的同一，而要協調各種事物的不同因素，使差異性得到和諧統一，這就是“和而不同”的要義(yi) 所在。

中新社記者：中華文明的包容性如何作用於(yu) 中華民族多元一體(ti) 格局？對於(yu) 鑄牢中華民族共同體(ti) 意識有何意義(yi) ？

吳震：春秋時期就已形成的“和而不同”“同則不繼”觀點，對於(yu) 構築中華民族多元一體(ti) 格局起到了正麵促進作用。

在早期春秋“和同之辯”的語境中，“同”相對於(yu) “和”而言，是指無差別、無矛盾的單純同一。據《國語·鄭語》記載，西周末期周太史史伯提出“夫和實生物，同則不繼”的觀點。關(guan) 於(yu) “和實生物”，後麵又有一句“以他平他謂之和，故能豐(feng) 長而物歸之”，說明“和實生物”的理由：“和”的思想是主張對不同事物的協調和綜合，由此事物才得以順利成長。

此觀點表明，事物的多樣性是事物成長的創造力，更重要的是，萬(wan) 千世界中各種事物需要共同成長，這種需要必須以事物多樣性為(wei) 前提，由此才可造就世界的整體(ti) 性發展。與(yu) 此相反，“同則不繼”則是指事物的單純同一性會(hui) 導致事物的自我封閉，從(cong) 而使事物缺乏持續性和發展性。

從(cong) 文化的觀點看，道理亦然。如果一種文化傳(chuan) 統缺乏包容性，單純追求同一性，就會(hui) 對文化係統內(nei) 其他不同要素以及外來他者文化產(chan) 生排斥力，必將導致自身文化傳(chuan) 統的單一性，喪(sang) 失持續發展的可能性。也正由此，“和而不同”“同則不繼”觀點，是中國傳(chuan) 統文化中深刻的哲學思想，並在後世中國文化曆史發展中逐漸成為(wei) 一種基本的文化價(jia) 值觀，對於(yu) 構築中華民族多元一體(ti) 格局起到了正麵促進作用。因為(wei) 對人類社會(hui) 而言，“和”在價(jia) 值上高於(yu) “同”，“和”所追求的是人類和平、平等、公正的共同發展之道。

觀眾(zhong) 在北京中國科技館觀看身著56個(ge) 民族服飾的小機器人表演節目。陳曉根攝

中新社記者：當今世界，仍有人基於(yu) “文明衝(chong) 突論”，執著於(yu) 非此即彼的零和博弈。中華文明的包容性視角，為(wei) 思考不同文明之間的關(guan) 係提供了何種啟發？

吳震：在古代中國曆史上，中國傳(chuan) 統文化與(yu) 外來文化的接觸，因中華文明的包容性而互鑒，至少有兩(liang) 次典型表現。

一次是耳熟能詳的漢唐時期佛教中國化。作為(wei) 外來文化，佛教在與(yu) 中國本土文化的交流接觸過程中，形成了禪宗、華嚴(yan) 宗等形態的中國佛教，促進了中國傳(chuan) 統文化在宗教信仰上多元並存的發展。

西安華嚴(yan) 寺僧人舉(ju) 行灑掃儀(yi) 式。冽瑋攝

另一次是明清之際的“西學東(dong) 漸”。一方麵，這一曆史事件表現為(wei) 歐洲傳(chuan) 教士將西方的宗教、科學、哲學等思想傳(chuan) 入中國，並通過中國傳(chuan) 統士大夫的翻譯中介，推動了西方思想在中國的傳(chuan) 播和交流；另一方麵，傳(chuan) 教士在接觸中國傳(chuan) 統文化後，將大量中國古籍翻譯成西文介紹到歐洲並在當地風靡一時，中國古典文化對18世紀歐洲的一些重要思想啟蒙家(如伏爾泰、狄德羅等)也產(chan) 生了積極影響，譜寫(xie) 了古代東(dong) 西方之間“絲(si) 綢之路”發展史上的輝煌一頁。隻是到了19世紀之後，隨著工業(ye) 革命的成功，歐洲社會(hui) 發生了重要轉向，帝國主義(yi) 興(xing) 起，包括中國在內(nei) 的東(dong) 方被視作發展停滯的落後“文明”。

盡管如此，上述兩(liang) 次中國傳(chuan) 統文化與(yu) 外來文化的接觸交流史表明，文化交流是多向多元的，單方麵文化輸入並非正常的文化交流現象，中國文化的包容性正是推動文化交流正常發展的積極因素。

當今世界，人們(men) 正麵臨(lin) 諸多時代課題：如何推動為(wei) 人類謀幸福的共同發展？如何應對人類發展的共同問題？如何推進不同文化傳(chuan) 統之間的正常交流交往？這些都要求人們(men) 在承認文化差異性和多樣性的前提下，積極汲取傳(chuan) 統文化中“和而不同”的思想智慧，以文化包容性的姿態來謀求世界和平、平等、公正的共同發展之道。(完)

作者簡介：

吳震，複旦大學哲學學院教授，京都大學博士，兼任上海儒學院執行副院長、中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長、上海市儒學研究會(hui) 會(hui) 長等職。著有《中華傳(chuan) 統文化百部經典·傳(chuan) 習(xi) 錄》《陽明後學研究》《傳(chuan) 習(xi) 錄精讀》《朱子思想再讀》《東(dong) 亞(ya) 儒學問題新探》等專(zhuan) 著二十餘(yu) 部。

責任編輯：近複