【郭齊勇】學習張岱年先生的人品與學問

其實張岱年先生早年也有了自己的相當豐(feng) 富的哲學體(ti) 係，可惜由於(yu) 時代的限製，他中晚年未能使這一體(ti) 係更加展開、完善。張先生以其慧識，在中國傳(chuan) 統哲學的研究中，予以全麵深刻地發掘，著述頗豐(feng) ，貢獻尤多。以上我們(men) 關(guan) 於(yu) 張先生對價(jia) 值觀與(yu) 思維方式兩(liang) 論，以及王船山、熊十力兩(liang) 人之研究的解讀中，可見他的精神的投射。

【李競恒】不斷重建自治共同體的中國史

在一些啟蒙派知識分子看來，中國傳(chuan) 統隻有官府和臣民，而沒有社會(hui) 中間層的自治文化傳(chuan) 統，這其實是基於(yu) 各類偏見和誤解形成的錯誤史觀。如果客觀理性地審視曆史，應該能承認，以儒家文化為(wei) 代表的中國主流傳(chuan) 統，有著強大的曆史生命力。

【孟祥才】權力任性與思想韌勁的較量——以秦始皇和朱元璋為例

中國曆史上儒學的發展曆程證明，思想一旦被思想者發現並成體(ti) 係地表述出來，它包含的真理就會(hui) 被人們(men) 認可並成為(wei) 信仰，而且能夠一代一代地傳(chuan) 下去。任憑權力如何殺伐和打壓，也無法徹底消滅它的存在。因為(wei) 思想是永久的，而權力的施為(wei) 則隻能在特定的時空內(nei) 彰顯。曆史當然也記載權力的輝煌，但那隻是曆史；而思想卻是永久的存在，時時能激動···

【姚中秋】厚生主義：優於資本主義的經濟社會體製

中國文明的世界曆史意義(yi) 就在於(yu) 發明且始終堅持厚生主義(yi) 。中國的存在和繁榮本身即足以向世人表明，資本主義(yi) 不是人類要走的唯一的路，人類完全可以另做選擇，選擇發展經濟、造福人生之正道。我們(men) 以厚生主義(yi) 這一“中國話語”，描摹我們(men) 的經濟社會(hui) 體(ti) 製，可以連貫地刻畫出中國幾千年來的經濟社會(hui) 體(ti) 製，可以概括曆史上的主流經濟思想，可資以構···

【蔡祥元】易象的現象學闡釋

由於(yu) 象不是存在(“是”)，它所給出的並不是道的本質，也因此，象跟道之間總有某種錯位，但這並不意味著兩(liang) 者之間的對應是任意的，相反，要獲得對道之象的把握，要超出有形之物而觀摩到其背後的形上之道，需要克服人的主觀任意性。這就需要感通，感通既是觀物取象的內(nei) 在可能性，也是聖人之為(wei) 聖人的樞機。

【嚴壽澂】唐蔚芝先生學術思想概述——以孟學為體，以科學為用

在蔚芝先生心目中，救國與(yu) 救世本爲一事。其所向往者，不是中國崛起與(yu) 列強相爭(zheng) ，而是全人類共趨大同之域。其所謂讀經救世，乃是闡發經中仁義(yi) 學說，使之沾溉及於(yu) 全世界，永久消弭人類自相殘殺的慘禍。仁義(yi) 學說的精髓，則在孟子所謂以不忍人之心，行不忍人之政。

【李景林】儒學的價值觀念與價值係統

儒學循道德和存在實現進路以建立其形上學體(ti) 係，其所言倫(lun) 理與(yu) 價(jia) 值，則是一種真理與(yu) 應當本原一體(ti) ，表征人的生命存在之整全性意義(yi) 的倫(lun) 理價(jia) 值觀念。

【田飛龍】發哨文之發燒事件是對新治理的規範期待

壟斷信息與(yu) 屏蔽哨聲，不僅(jin) 壓抑了表達自由，也挫傷(shang) 了社會(hui) 成員相互預警及官民互動合作的信任基礎，總體(ti) 上增加了民眾(zhong) 對權力的不信任及治理體(ti) 係的控製成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護哨聲預警機製，官民互信互動，社會(hui) 合作治理。期待疫情過後，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當政者不懼哨音而有敬畏。

【郭齊勇】尊生明有，主動率性——王夫之哲學的特質

熊十力曾指出，王夫之哲學的特質有四個(ge) 方麵:尊生，明有，主動，率性。在市場經濟生活方式漸次主導社會(hui) 生活的今天，激活和啟動儒學教化個(ge) 人如何做人如何做事的學問根本，有利於(yu) 克製道德冷漠、倫(lun) 理疏鬆和人性功利化的趨向，也是儒學思想在全球化條件下生存和發展的可能路徑和生存策略。

【盛珂】道德與“超道德”之間——重新理解王龍溪“四無論”的理論意義

王龍溪的“四無說”肯定了良知對於(yu) 道德判斷和道德準則的決(jue) 定性意義(yi) ，凸顯了道德價(jia) 值的純粹內(nei) 在性，在理論上將王陽明的思想向前推進了一步。王陽明的致良知則通過“良知”的知是知非，為(wei) 日常世俗道德準則留出了空間，在建立超越根據和肯定日常道德準則兩(liang) 者之間，建構起自己的理論體(ti) 係。王龍溪的“四無說”在哲學史意義(yi) 上重新回到孟子學說立場···

【皮迷迷】經史轉型與“儒史相資” ——以蒙文通的“禪讓”研究為例

蒙文通對“禪讓”的解讀，既遵循了現代史學的求真精神，又避免了傳(chuan) 統價(jia) 值被抽空的危險，完整地呈現了“禪讓”如何從(cong) 一個(ge) 最初的事件原型，逐漸演化為(wei) 帶有不同地域文化特點的古史傳(chuan) 說，繼而被儒學賦予重要意義(yi) 和價(jia) 值，並隨著儒學與(yu) 現實政治的互動，成為(wei) 西漢時期一種具有進步意義(yi) 的政治學說的整個(ge) 過程，可謂是一種在曆史研究中兼顧義(yi) 理價(jia) 值的···

【王琦 朱漢民】論宋代儒家新帝學的興起

宋代以文治國方略的確定與(yu) 經筵製度的定型，促進了一種不同於(yu) 傳(chuan) 統重權術與(yu) 治術的儒家新帝學的興(xing) 起。士大夫與(yu) 帝王在以經筵為(wei) 平台、以經典為(wei) 媒介的互動交流中，逐漸形成了以儒家思想為(wei) 正學，以《大學》為(wei) 框架，以君德成就為(wei) 根本，以堯舜聖王為(wei) 榜樣，指導帝王為(wei) 學修身、治國平天下的學問與(yu) 理論體(ti) 係，以此確保儒家王道理想的實現與(yu) 社會(hui) 政治···

【吳震】朱子學理氣論域中的“生生”觀——以“理生氣”問題為核心

由於(yu) 朱子“理生氣”命題不見諸任何現行的朱子文本，故向來對朱子學的“生生”問題缺乏關(guan) 注。從(cong) 朱子理氣論域看，其本體(ti) 宇宙論含有豐(feng) 富的“生生”理論。而且朱子非常強調“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一係列理學的基本觀點，可見朱子學的太極本體(ti) 具有根源意義(yi) 上的動力義(yi) ，而陰陽動靜等一切現象必根源於(yu) 太極本體(ti) 。

【田飛龍】香港完全自治是一場政治迷夢嗎？

從(cong) 廣場退回家中的每一個(ge) 香港人，除了真正的一小部分極端派之外，必然麵臨(lin) 反複的家庭內(nei) 部談判、個(ge) 人生涯抉擇與(yu) 理性上的重新考量，到底要一個(ge) 什麽(me) 樣的香港與(yu) 個(ge) 人未來？筆者相信，經過這段時間的反思與(yu) 調整，香港人的內(nei) 心真實答案恐怕不會(hui) 簡單順從(cong) “完全自治”路線的魔法指引。

【慈忠玲】我的儒家信仰之路

曾幾何時，自己和周圍人一樣，除了累死累活的科研項目，就是累死累活的教學任務。我沒有自己獨立的追求，人家忙乎啥我就忙乎啥，國家號召啥我就幹啥，得到了也沒有喜悅，渾渾噩噩，剛40歲就弄了一身病。如今，儒家把我從(cong) 一個(ge) 多病的人變成了一個(ge) 健康人，把一個(ge) 缺乏精神高度的人變成了一個(ge) 充滿喜悅的、有追求、有信仰、活得暢快的人，一···

【傅錫洪】論德川儒者中井履軒對儒家祭禮功能的探求

履軒對儒家祭禮的重新詮釋，不免減殺了儒家祭祀文化的宗教性意涵。對此，我們(men) 可以作以下兩(liang) 個(ge) 方麵的反思:一方麵，儒家祭禮保留了溝通人神的宗教性訴求，這使祭禮區別於(yu) 其他世俗性人倫(lun) 活動而構成了一套祭祀禮儀(yi) ；另一方麵，作為(wei) 祭祀行為(wei) 之基礎的人神感格觀念，賦予祭禮以道德性內(nei) 涵，而人神感格觀念又能突破“追養(yang) 繼孝”的世俗之情，從(cong) 而···

【陳來】以泰州學派為借鑒，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化

泰州學派的實際作用和意義(yi) ，在於(yu) 自覺地把社會(hui) 主流價(jia) 值和思想民間化、生活化、大眾(zhong) 化、普及化、通俗化，在教化和傳(chuan) 播主流價(jia) 值方麵取得了明顯的成功。當前，我們(men) 麵臨(lin) 著推進馬克思主義(yi) 中國化、時代化、大眾(zhong) 化的任務，我們(men) 可以以泰州學派為(wei) 借鑒，吸取其有益經驗。

【陳誌偉】政治生活中的君子與聖人——《論語》三章鏡詮

通過對《論語》中“不知命無以為(wei) 君子”、“孔子使子路問津”和“無為(wei) 而治者其舜也與(yu) ”三章的文本詮釋，來凸顯儒家德性與(yu) 政治之間的內(nei) 在關(guan) 聯，指出“天命”為(wei) 君子人格提供下學上達的形上根據，並奠定了理想人格的邏輯基礎，提示儒家君子人格走向政治生活的必然性（天命的召喚）；孔子與(yu) 隱士對政治生活的不同態度體(ti) 現了儒家理想人格的現實追求；···

【朱承】君子有德必有位？——以王充的“逢遇論”為中心的考察

王充在傳(chuan) 統“德位是否相稱”的問題意識下，提出自己的“逢遇”論，將君子、士人的政治際遇訴諸於(yu) 偶然性，批評了時人“賢人可遇，不遇，亦其自咎也”的狹隘觀點，並以此來為(wei) 自己政治上的“不遇”提供解釋。

【劉道玉】論古代書院教育模式的複興

書(shu) 院之所以長盛不衰，沿襲千年，是因為(wei) 這種教育模式具有不可替代的優(you) 勢：名家辦學，獨立自主；實施精英教育，以培養(yang) 學術巨子為(wei) 己任；教學與(yu) 學術研究相結合；開放式辦學，開明的辦學宗旨；教學方法不拘一格，實行自學、講座、辯說、問難辯論、相互切磋等多種形式。因此，在新時代，非常有必要複興(xing) 屬於(yu) 我國首創的書(shu) 院教育模式，使其發揚···

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