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【劉增光倪超】2019年儒學研究綜述

總體(ti) 而言，2019年的儒學研究，仍然呈現出一種多元化的趨勢，既有對於(yu) 儒家經典文獻的紮實分析，也有對於(yu) 儒家思想的源流梳理，以及對於(yu) 儒家哲學的當代創發。本文圍繞五個(ge) 方麵對此年的儒學狀況進行梳理，分別是：儒家經學與(yu) 子學的互動、宋明理學的多方位研究、晚清及現當代儒學的拓展深化、禮學與(yu) 儒家政治哲學的深入探討、比較視野下的儒···

他們(men) 這種「醬缸」中華文化的做法，從(cong) 新文化運動，到魯迅，到柏楊，都非常流行。傳(chuan) 統中國確實有問題。但是激進的反傳(chuan) 統真的給我們(men) 帶來了美麗(li) 新世界嗎？歐洲激進革命以法、俄為(wei) 代表，也成為(wei) 清末以來中國革命者的模範，但其代價(jia) 明白可見。與(yu) 此相對，歐洲最成功的現代轉型是英國，而其轉型恰恰是保留了很多他們(men) 的傳(chuan) 統政治與(yu) 文化的保守革命。

【謝遠筍】牟宗三“良知坎陷”說的意涵及與康德、黑格爾的相關性

牟氏在證成現代民族國家時，預設了康德式兩(liang) 層存有論的義(yi) 理架構，在論證方式上則引入黑格爾式的辯證法。牟宗三證成道德的形上學，建立兩(liang) 層存有論，但他認為(wei) 現象隻具有認知的意義(yi) ，人的德行與(yu) 法權並不在其中，使二者暗而不彰。順著康德的理路，牟宗三哲學中法權與(yu) 德行兩(liang) 個(ge) 方麵的缺失都可以得到補足。

【唐文明】五倫觀念的再檢討——再讀賀麟《五倫觀念的新檢討》

從(cong) 五倫(lun) 說到三綱說的一個(ge) 重要轉變，其實是使儒家倫(lun) 理思想從(cong) 以美德為(wei) 核心轉變到以義(yi) 務為(wei) 核心。這個(ge) 轉變不僅(jin) 改變了儒家倫(lun) 理思想的本來麵目，而且使人倫(lun) 變成了一種桎梏。我們(men) 或可推論說，三綱說雖是從(cong) 五倫(lun) 說轉變而來，但與(yu) 韓非子那種以法則為(wei) 核心的倫(lun) 理思想有極深淵源。質言之，三綱說實際上是儒家思想法家化的後果。賀麟所洞察到的三綱的···

【郭曉東】“君子喻於義，小人喻於利”別解

作為(wei) 道德原則來講，以義(yi) 利之辨分君子、小人，可視為(wei) 一種修己之學，然修己本身不足以平天下。作為(wei) 政治原則來講，“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”一語有兩(liang) 層內(nei) 涵：一是有“位”之“君子”不當與(yu) 民爭(zheng) 利；二是有“位”之“君子”當以“義(yi) ”化民，此不僅(jin) 合孔孟先富後教之義(yi) ，且孔子“為(wei) 政以德”的思想亦得以充分體(ti) 現。就此而言，以“位”分君子、小人，似更合乎···

【方旭東】“天學”視野中的荀子——利瑪竇對《王製篇》物種分類說的改造

《荀子·王製篇》關(guan) 於(yu) 物種分類的一段話，被明代來華傳(chuan) 教士利瑪竇引來支持其批判宋明理學萬(wan) 物一體(ti) 說。仔細比照，可以發現，利瑪竇對荀子原文做了一種改造，諸如：將“氣”寫(xie) 作“形”，將“水火”寫(xie) 成“金石”，將“義(yi) ”寫(xie) 成“靈才”，等等。這種改造典型地反映了中西思維的差異，為(wei) 我們(men) 了解荀子在西學尤其是天主教神學視野中的鏡像提供了一個(ge) 典型範本。

【唐文明】仁感與孝應

如何理解仁與(yu) 孝的關(guan) 係，這個(ge) 問題在漢、宋儒學史上都被明確提出過，可見其重要性。程、朱在其新的人性論框架中提出仁體(ti) 孝用論，將儒門義(yi) 理中所提倡的愛的普遍性與(yu) 差等性成功地統一起來，但在落實於(yu) 生活經驗時猶有重要缺失。本文前半部分提出應當從(cong) 天人之間的感應來理解仁與(yu) 孝的關(guan) 係，這樣仁與(yu) 孝皆歸屬於(yu) 人直麵天地的超越性經驗；後半部···

【白彤東】用儒家的“新天下體係”回應全球化的根本困境

目前，新型冠狀病毒肺炎持續在全球蔓延，接連有外媒及國外政客指責中國數據不透明，甚至刻意隱瞞新冠肺炎發展情況，導致其他國家防控延誤。中國對此已作出回應，世界衛生組織代表也對這類指責予以反駁。在上周五進行的“普林斯頓與(yu) 大咖說”線上直播活動中，主講人複旦大學哲學教授白彤東(dong) 用生動的案例指出，全球化模糊了國際間自我與(yu) 他者···

【姚中秋】學科視野中的曆史政治學：以曆史社會學、政治史、比較政治學為參照

曆史政治學是中國學者提出的研究政治學之全新範式，但當然不是從(cong) 零開始，而有眾(zhong) 多可資利用之知識資源，本文探討其與(yu) 曆史政治學之關(guan) 係。曆史政治學與(yu) 曆史社會(hui) 學均致力於(yu) 帶回曆史、帶回國家，並共享眾(zhong) 多方法；但後者有西方中心論偏見，奉行價(jia) 值無涉原則，止於(yu) 理解或解釋；曆史政治學則破除西方中心論，公正對待中國等非西方國家、文明豐(feng) ···

【黃誠】論《尚書》的“人神觀”及其思想史意義

《尚書(shu) 》“人神觀”反映了殷周之際思想世界複雜之人神關(guan) 係圖景，體(ti) 現了“人本”與(yu) “神本”並行發展之態勢，展示了“人神同構”、“天民一體(ti) ”、“神人不二”與(yu) “天人合一”之理論特征，彰顯了中國古代社會(hui) 以“神道設教”和“人道設教”為(wei) 特質的曆史文化思想麵相。“神本”向“人本”轉向之觀點，並非完全真實反映曆史發展軌跡與(yu) 狀態。“神本”與(yu) “人本”、“神道···

【曾亦】何種弑君？孰當討賊？——以《春秋公羊傳》關於“君子辭”的討論為中心

自古以來，儒家視君臣為(wei) 大義(yi) 所在，故以弑君為(wei) 大惡。麵對弑君之罪，《公羊傳(chuan) 》區分了三個(ge) 不同層次的責任主體(ti) ，即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂(le) 壞的政治背景下，臣民通常負有最主要的討賊義(yi) 務，不過，《公羊傳(chuan) 》又基於(yu) 對現實情形的具體(ti) 考量，提出“君子辭”之說，從(cong) 而寬恕了臣民不能討賊之過。文章又結合宋以後儒家對此問題的···

【劉梁劍】天親合一與身體的成長——船山《西銘》題解孝道思想引義

船山《西銘》題解著意闡發天親(qin) 合一之理。船山認為(wei) ，從(cong) 理學史的問題脈絡來看，《西銘》大義(yi) 在天親(qin) 合一。船山區分“大者”與(yu) “切者”，主張“從(cong) 其切者而言之，則別無所謂乾，父即生我之乾，別無所謂坤，母即成我之坤”。從(cong) 自己親(qin) 生父母身上實實在在體(ti) 知父母之乾坤。較之天地，親(qin) 生父母具有切身意義(yi) 上的優(you) 先地位。從(cong) 其切者，不僅(jin) 是從(cong) 理上了解，···

【田飛龍】反蒙麵法上訴得直的憲製意義

但香港的黑暴行為(wei) 已帶有恐怖主義(yi) 特征，僅(jin) 僅(jin) 依靠被“柔化”的反蒙麵法是不夠的，特首應當會(hui) 同行政會(hui) 議做好研究和立法的準備，以訂立更為(wei) 嚴(yan) 厲且在法律依據上更為(wei) 直接（如直接依據《緊急情況規例條例》中的“緊急狀態”條款而不是“公共威脅”條款）的緊急規例。當然，這一判決(jue) 給出了香港法院的司法複核立場與(yu) 基準，政府立法應當充分研究如何使···

【陳來】王陽明晚年思想的感應論

陽明中年講學，確立了“意之所在便是物”的哲學定義(yi) ，以此來支持他的格物功夫論。而這一具有基礎意義(yi) 的對物的定義(yi) ，在其晚年有所變化。他對“物”的界定，不再以“意之所在”定義(yi) 物，而以“明覺之感應”來界定物，宣稱“物”就是與(yu) 心發生感應關(guan) 係的對象，表明王陽明晚年學問功夫向肯定物的實在性方麵發生的變化。

【李景林】儒家的喪祭理論與終極關懷

喪(sang) 祭禮根據“稱情而立文”的原則設立，表現了親(qin) 親(qin) 的內(nei) 在性與(yu) 尊尊的普遍性規定之統一與(yu) 連續。情文的統一規定了喪(sang) 祭禮儀(yi) 的本質；情文的連續則表現了文明創製與(yu) 自然之間的動態的曆史性關(guan) 聯。重情、複古，由血緣親(qin) 情而返本複始，以上達契合於(yu) 天地生物之本，從(cong) 人的生命情態之自然等差性的內(nei) 省與(yu) 外推的成德曆程中，建立超越的基礎，這體(ti) 現了儒···