【屠凱】法學新古典主義：傳統法哲學的創造性轉化

法學新古典主義(yi) 是一種對傳(chuan) 統法哲學予以創造性轉化的方法。它試圖賦予古典法思想以現代的分析的形式，促使他們(men) 以新型且係統的表述，為(wei) 今天的人們(men) 提供實踐理據。作為(wei) 對待古代精神產(chan) 品的一種態度和對之處理的方法，法學新古典主義(yi) 區別於(yu) 曆史社會(hui) 學、法律思想史、新經學。

【韓星】維吾爾族的「文正公」——元儒廉希憲的儒學思想與政治實踐

在日常生活中身體(ti) 力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實踐儒家治理之道，是中國曆史上一位少數民族身份的儒者、儒臣，在以儒為(wei) 主，多元文化交流融匯過程中具有重要的曆史影響和現代意義(yi) ，值得我們(men) 重視，加強研究，積極傳(chuan) 播。

【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進路及意義

“天人合一”是中國文化中一個(ge) 最古老的觀念，幾乎與(yu) 中國文化的形成相同步，但在漫長的曆史演變中，它依次經曆了四種形態，這就是王權天授、禮樂(le) 文明及其實踐落實、個(ge) 體(ti) 道德根源以及宇宙生化論基礎上的天人比附四種類型。直到理學的開創者張載，傳(chuan) 統“天人合一”的含義(yi) 才形成了一種新突破。

【田豐】朱子體用論發微

朱子的“體(ti) 用”學說除了一些素樸的非哲學使用之外，基本可以分為(wei) 兩(liang) 大模式：單體(ti) 體(ti) 用結構，兩(liang) 體(ti) （或曰“中介”）體(ti) 用結構。前者主要是在自然或邏輯規範意義(yi) 上使用，其典型形態是“理一分殊”與(yu) “太極兩(liang) 儀(yi) 四象八卦”；後者則給出了人效法並參讚天地的空間。中介模式是前者基礎上加入了具有實踐意義(yi) 的主體(ti) ，此主體(ti) 在體(ti) 用序列鏈條中，成為(wei) 始終在場···

【屠凱】發現儒家法理：方法與範疇

儒家法理是儒家據以評價(jia) 法條的規律性或規範性認識。發現儒家法理，使之適應現代社會(hui) 和法律實踐，需要進行創造性轉化。對儒家法理創造性轉化，可以采用分析方法，賦予前人的法思想、法觀念以現代的分析的形式。對於(yu) 重要範疇的提煉，將是創造性轉化工作的關(guan) 鍵。

【丁四新】“民可使由之，不可使知之”問題檢討與新解

傳(chuan) 統注疏關(guan) 於(yu) 《論語·泰伯》“民可使由之，不可使知之”的句讀是一貫的，也是正確的；現當代出現的十七種句讀則是不對的。古人注疏不存在所謂愚民說，但存在一定程度的民愚說。“愚民”與(yu) “民愚”是兩(liang) 個(ge) 不同的概念。現代訓釋呈現出愚民說與(yu) 反駁愚民說的兩(liang) 派鬥爭(zheng) ，愚民說的流行其實是時代思潮的產(chan) 物。

【集論】中國醫道與天人合一丨郭齊勇 張大寧 吾淳 幹春鬆

天人合一不是完全的合一，它也有天人的相分，而且我們(men) 對天的定義(yi) 不同，那麽(me) 天人合一表述的理論範圍也不一樣，所以在整個(ge) 天人互動的學術背景下，我們(men) 來考量中醫的理論，具有非常重大的意義(yi) 。

【張俊】才性美學：牟宗三生命美學的形下維度

德性美學與(yu) 才性美學是牟宗三生命美學的兩(liang) 翼。前者屬於(yu) 其形上維度，後者屬於(yu) 其形下維度，兩(liang) 者共同構成牟宗三人格美學的完整體(ti) 係。所以才性美學是其生命美學體(ti) 係不可或缺的一維。“才性”作為(wei) 美學範疇始於(yu) 魏晉，才性美學卻是由牟宗三開掘出來的。隻有在新儒家生命哲學的體(ti) 係框架下，它才被提升到生命美學的係統高度。

【樂愛國】朱熹論性情、愛情與人情——兼論李澤厚以“情本體”對朱熹的批評

朱熹既講“理”、“性”，也講“情”，並將“心”、“性”、“情”統為(wei) 一體(ti) 。因此在朱熹那裏，“性”與(yu) “情”並非對立，並非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”對“情”的主宰，並非外在的壓製，而是“心”的自我的調適，是一種功能性的主宰。

【專訪】田飛龍：港區國安法推動依法治港進入深水區

“港版國安法”是中央直接立法，所以它在國家安全的標準與(yu) 執行力度上，其實都要高於(yu) 基本法第23條。“港版國安法”不取代23條，但是它在23條立法沒有完成的情況下，可以緊急堵住香港的國家安全的漏洞。所以中央直接立法這一行動本身，就是在為(wei) 香港23條立法的困境進行解套。

【林桂榛】孟子心性論的天道理路

孟子的心性論是上通天道的，心性的工夫在覺知天道天德及天命之性，天道天德降命於(yu) 性而性有仁義(yi) 禮智並顯發為(wei) “四心”之端（“四心”隻是仁義(yi) 禮智四性之端表端顯）。“性”是與(yu) 生俱有的，孟子就天言性，以性有仁義(yi) 禮智等，仁義(yi) 禮智等是“天之所予我”、“我固有之”，這是孟子“性善”論的基本邏輯與(yu) 觀念理路。

【董平】天人之際：中國傳統文化中的“邊界”意識

“天人之際”在邏輯上優(you) 先於(yu) “天人合一”，基於(yu) 分才可能有合。“天人之際”有三重向度：人本身的存在即是“天人之際”，人與(yu) 自然世界互動意義(yi) 上的天人分際，特定時代民眾(zhong) 的生活實況是“天人之際”的實際體(ti) 現。不同向度上的“天人之際”的有序融合，導向儒家所重視的不同境界。

全國政協委員楊朝明：摒棄西式見麵握手禮，行用中國傳統拱手作揖禮

新冠病毒肆虐全球，病毒或將長期與(yu) 人類共存，我們(men) 認為(wei) 應當革新相見禮節，而拱手作揖禮簡單易行，意蘊深厚，既可化解疫情之憂，又從(cong) 容承載文明和自信，應當摒棄西式的見麵握手禮，行用中國傳(chuan) 統的拱手作揖禮。

【陳暢】東林學派的“新心學”建構——論明清之際哲學轉向的一個新視角

東(dong) 林學派思想發展的三個(ge) 階段，完整地展現了明清之際哲學轉向的思想曆程。從(cong) 理學義(yi) 理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東(dong) 林學派思想發展的內(nei) 在機製，厘清其源流，是探討明清之際哲學轉向的一個(ge) 新視角。

【方朝暉】儒家經典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例

中西方“和文化”的差別在於(yu) ：西方人習(xi) 慣於(yu) 將“和”（harmony）理解為(wei) 功能配合，而中國人習(xi) 慣於(yu) 將“和”理解為(wei) 心靈感應。造成這一差別的原因與(yu) 中國人的生命觀及宇宙觀有關(guan) ，那就是：中國文化中預設世界隻有“這一個(ge) ”、同時將人設計成身與(yu) 心的和合，而不是靈與(yu) 肉的緊張。也正是這種中國人獨特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為(wei) 中國文化的核···

【幹春鬆】人工智能的發展對儒家倫理所可能帶來的影響

在帶有自主思考能力的情感智能人出現之後，可能會(hui) 導致人的自我認知、社會(hui) 結構和價(jia) 值目標的進一步轉變，這將比工業(ye) 革命更為(wei) 徹底地顛覆儒家倫(lun) 理，因此，加強對儒家價(jia) 值與(yu) 人工智能的關(guan) 係的分析，對於(yu) 理解儒家的未來，對於(yu) 人類應如何更好地利用技術都將有十分重大的意義(yi) 。

【陳贇】亨廷頓“文明衝突論”的深層邏輯

亨廷頓將“普世文明”話語的本質視為(wei) 意識形態，而意識形態又被他視為(wei) 西方文明的特產(chan) ，因此，意識形態對文明的替代或其去文明化趨向，就成為(wei) 西方文明的危機特性。由於(yu) 近代以來的西方影響了所有文明體(ti) ，因此，“意識形態”作為(wei) 一種現象所傳(chuan) 遞的文明危機也成為(wei) 人類麵臨(lin) 的普遍性危機。

【貝淡寧】中國抗疫的文化密碼：尊重君子、盡責公民的儒家價值觀

整個(ge) 國家都處於(yu) 完全隔離或半隔離狀態，各級政府嚴(yan) 格按照命令優(you) 先抗擊新冠。幾乎不存在對隱私或個(ge) 人自主權利的擔憂，最新技術就被應用在了抗擊病毒的過程之中，如此強有力的措施使中國在幾周內(nei) 就遏製了病毒的傳(chuan) 播。盡責的公民在很大程度上遵守了對隱私和自由的限製，因為(wei) 他們(men) 具有儒家式的信念，相信政府在為(wei) 公民的最大利益行事。

【提案】全國政協常委王學典：將中國教師節改設於孔子誕辰日，打造中華傳統節日體係

中國應在融合西方節日內(nei) 涵的基礎上，汲取傳(chuan) 統文化精神，建立中華傳(chuan) 統節日體(ti) 係，從(cong) 而塑造體(ti) 現中華民族特征和曆史淵源的東(dong) 方倫(lun) 理型生活方式。打造具有濃鬱東(dong) 方風情的新生活方式，不僅(jin) 應推動中華傳(chuan) 統節日逐步取代“洋節”，還應該恢複傳(chuan) 統節日的神聖性、莊重感。

【陳來】《禮記·儒行篇》的曆史詮釋與時代意義

《儒行篇》的德行體(ti) 係一部分屬於(yu) 孔子時代的禮樂(le) 文化德行體(ti) 係，也有一些後禮樂(le) 時代發展出來的德行。儒家提出德性範疇，一定要把它具象化為(wei) 德行的體(ti) 係。《儒行篇》在相當程度上更加具體(ti) 地顯現了德行行為(wei) 的樣態。德行論的積極意義(yi) 就是它能夠更具體(ti) 地顯現出那種可學習(xi) 的行為(wei) 典範；德性則更能在本質上來說明德行的持久的內(nei) 在依據和可能性。···

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