【劉明顯】莫把苟晶事件甩鍋給儒家文化

那種“苟晶的命運源於(yu) 孔子”的論調，表麵看來振振有詞，有理有據，實則漏洞百出，不堪一擊。將苟晶事件歸咎於(yu) 孔子，歸咎於(yu) 儒家文化，這其實是一種赤裸裸的“甩鍋”做法。這種做法，既會(hui) 嚴(yan) 重歪曲事實真相，也會(hui) 嚴(yan) 重歪曲傳(chuan) 統文化，最終混淆視聽，顛倒黑白。

【楊國榮】仁愛與克己：道德行為的兩重形態

道德行為(wei) 並非僅(jin) 僅(jin) 呈現勉力而為(wei) 的形式，道德的取向和行為(wei) 定勢，往往內(nei) 化為(wei) 人的第二自然或第二天性，後者既可以取得道德習(xi) 慣的形態，也可呈現為(wei) 內(nei) 在的道德直覺，二者以不同的方式製約著仁愛、克己等道德行為(wei) 。

【史少博】論朱熹的“氣稟”與人的道德

朱熹強調後天道德修養(yang) 的重要性，也認為(wei) “氣稟”決(jue) 定“人之初”的先天“道德”差異性，認為(wei) “人之初”人的秉性之差異，就是因為(wei) 所稟之“氣”的昏、明、厚、薄之別而造成。朱熹認為(wei) “人之初”所稟的“五行”之“氣”與(yu) 人的“仁”“義(yi) ”“禮”“智”“信”也有密切關(guan) 係，論證了“人之初”道德具有先驗性。

【方朝暉】“人道主義”與中國傳統“人道”存在含義錯位

由於(yu) 古人所講的人道與(yu) 天道一致，並非以人為(wei) 中心，所以終究與(yu) “人道主義(yi) ”一詞以人為(wei) 中心、側(ce) 重於(yu) 對於(yu) 人憐憫尊重這一含義(yi) 有別。因此，將西文humanism翻譯成漢語中的“人道主義(yi) ”，存在含義(yi) 上的重要錯位。

【吳震】“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？——李贄思想的重新定位

曆史真相也許是李贄隻是晚明時代的悲劇性人物，其性格乖張、言論刻薄、憤世嫉俗，故難以容人；其思想承續了陽明學的批判性精神，與(yu) 泰州學派推動的儒學世俗化運動的時代氣息比較契合；然其學說思想缺乏理論係統性，不宜過分誇大其思想對社會(hui) 的影響。若認定李贄是反傳(chuan) 統的思想英雄，顯然是源自現代性的觀念預設或“啟蒙情結”，而非是真實···

【陳其泰】晚清公羊學雙軌演進及其哲理啟示

清代乾隆末年以後，重視義(yi) 理闡釋的今文公羊學說重新受到有識見的學者的重視，這不僅(jin) 成為(wei) 晚清公羊學複興(xing) 的起點，而且表明到了清中葉，重視義(yi) 理闡釋的學術路數已經受到學者的重視，蓄勢待發。而清朝統治恰恰由盛轉衰，這一重視變革、“以經議政”的今文經學的複興(xing) ，正與(yu) 社會(hui) 矛盾的展開相激蕩，與(yu) 時代潮流相合拍，因而登上學術舞台的中心，···

【蔣慶】中國傳統政治形態是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）

中國從(cong) 來沒有西方意義(yi) 上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當然也就沒有“政教合一”，隻有“政教一體(ti) ”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的曆史經驗來批判中國的政治傳(chuan) 統，現在看來是誤解了中國的傳(chuan) 統政治，所以要真實地了解中國的政治傳(chuan) 統，就必須對“政教一體(ti) ”與(yu) “政教合一”這兩(liang) 個(ge) 概念進行辨析。

【王碩】悔·治悔·無悔 ——從儒家視角論道德悔過的意義與困境

本文從(cong) 儒家立場出發，直麵現代“毋悔”觀念的挑戰，為(wei) 悔過的意義(yi) 做出了辯護，同時也對悔過的困境進行了分析，指出悔過並不是徒勞、退轉、虛幻、無力、全然痛苦和可有可無的。悔所具有的獨特意識結構，能夠幫助人們(men) 更好地發現並改正過惡。現實中工夫的歧出與(yu) 斷裂，並不根源於(yu) 悔，而應歸因於(yu) 尚不完善的人格結構。

【金春峰】朱熹與陸象山“心學”與為學方法之異同——幾點觀察

陸象山也是吸收佛禪之“明心見性”以為(wei) 己用的，其心學並非直承孟子，“十字打開”，反而是經過了程朱的。但陸不會(hui) 作哲學的思辯和論述，概念含糊混亂(luan) ，無明晰界定，故大張反支離之說，實質隻在強調一個(ge) “用”字，切實踐履就是功夫。吾人若知朱熹走的也是“明心見性”之路，且比陸為(wei) 早，所謂“朱陸異同”，就會(hui) 呈現完全不同的麵貌了。現特將刊於(yu) 山···

【儲寶郎】石碑的青春和活力——《金石藏禮——漢碑的二十種風骨》序

本書(shu) 選取中國書(shu) 法史上處於(yu) 頂峰位置的漢碑精品二十件，對其中所蘊藏的禮樂(le) 傳(chuan) 統、禮儀(yi) 製度與(yu) 祠祀活動等予以提煉和解讀，旁及漢代政治、軍(jun) 事、地理、曆史等不同層麵，匯集成二十篇賞析作品，旨在通過講故事的方式將漢碑透射到年輕讀者的內(nei) 心裏。

【林桂榛】不善、五行、則故——陸九淵釋孟子三則之商兌

陸九淵說學者多不明《孟子》“天下之言性也則故而已矣”章的首尾文義(yi) ，然此“故”含義(yi) 並非陸九淵所釋的《莊子》“去知（智）與(yu) 故”之“故”，孟子說的“則故”即“法本”之意而已，全章體(ti) 現的隻是孟子於(yu) 自己“性善”論的反複宣說及堅信不移。以此觀之，陸九淵精神精深而治學疏散。

【白彤東】自由民主製度的儒家改進——新冠疫情下的政治哲學反思

2020年6月27日晚7點，武漢大學通識教育大講堂第二十四講在騰訊會(hui) 議、b站和抖音同步開啟，本次講座由複旦大學哲學學院教授白彤東(dong) 主講。新冠疫情，凸顯了國內(nei) 與(yu) 國際政治的種種問題，講座基於(yu) 白彤東(dong) 教授英文新著Against Political Equality—The Confucian Case的一些相關(guan) 構想，回應新冠疫情中浮現出迫切的政治哲學問題。

【丁四新】“禮不下庶人，刑不上大夫”問題檢討與新論

今人或認為(wei) “刑不上大夫”非先秦古法，或將《曲禮上》“禮不下庶人”“刑不上大夫”兩(liang) 句分讀，或將它們(men) 理解為(wei) “禮不施行於(yu) 庶人之下，刑不施行於(yu) 大夫之上”，根據竹書(shu) 《尊德義(yi) 》可知，這幾種意見都是不正確的。

【郭齊勇】自省：中華人文精神的時代品格

“後新冠疫情時代”即將到來，“全球化”仍然是不可阻擋的趨勢，中國應當堅定不移地推進全球化，積極引領全球治理與(yu) 全球化再平衡。與(yu) 此同時，我們(men) 應重新思索和重視中華人文精神中的反省品格，這對省思與(yu) 批判全球化與(yu) 現代性帶來的諸多社會(hui) 現實問題也將十分有益。

【皮迷迷】“隱聖同凡”：《論語義疏》中的孔子形象

皇侃的《論語義(yi) 疏》作為(wei) 六朝《論語》注解的集大成之作，塑造了一個(ge) 與(yu) 漢儒和宋儒理解均不同的獨特孔子形象。一方麵，孔子在《論語》中呈現為(wei) 一個(ge) 深入凡俗世界的行教者形象。另一方麵，還表現出超凡絕俗、學不可至的聖人本體(ti) ，借助“隱聖同凡”的說法，皇侃將孔子的兩(liang) 種形象統合於(yu) 一。

【楊朝明】為何是孔子成就了中華民族的文化底色？

由於(yu) 各種原因，人們(men) 對於(yu) 孔子儒學有很多不同看法。在座的你我他，我們(men) 每個(ge) 人心中可能都有一位孔子，而我們(men) 心目中的那些孔子，他們(men) 彼此之間是不同的。孔子儒學對於(yu) 我們(men) 中華民族的意義(yi) 是什麽(me) ？孔子儒學在今天的價(jia) 值應該怎麽(me) 看待？這就是我今天講座的出發點。我們(men) 將從(cong) 幾個(ge) 方麵來談這個(ge) 問題。

【康曉光】區域慈善生態係統的三重結構

中國的慈善生態係統已經初步形成，自然、民間和政府三種力量分別建立起三種係統結構，三種係統結構疊加在一起，共同支配著中國慈善生態係統的運行。其中，自發秩序最為(wei) 穩固，而且能夠與(yu) 其它秩序順暢兼容；民間建構的組織結構最不健全，而且最為(wei) 脆弱；政府的統合結構最完善，也最為(wei) 強大。

【曹晟旻】“體用”範式下的現代權利觀念塑造——基於對社群主義與儒家思想的整合

為(wei) 更好地結合社群主義(yi) 與(yu) 儒家思想塑造現代權利觀念，必須首先為(wei) 儒家權利觀念的存在辯護。當然，儒家權利觀念有其獨特之處，這主要體(ti) 現在等級性與(yu) 倫(lun) 理性兩(liang) 個(ge) 方麵。雖然，其有別於(yu) 社群主義(yi) 權利觀所具有的平等性、普遍性和政治性，但卻不能就此對儒家權利觀念加以否定。

【詹姆斯·漢金斯】自由派之外的自由學習：文藝複興時期與當今的人文學科

認真地接受古代作家給我們(men) 的智慧，那種閱讀使我們(men) 協調適應理想的美，不僅(jin) 優(you) 美而且表達美的方式也令人印象深刻。這是一種培養(yang) 人性的閱讀，隻有通過我們(men) 作為(wei) 讀者實踐這種人文學科研究，踐行謙恭和慈善的闡釋學，我們(men) 才能希望發現作家中真正的道德智慧，而這些是我們(men) 這個(ge) 世界迫切需要的東(dong) 西。

【楊本娟】傳統國情與域外經驗的深度博弈——岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭”

因岡(gang) 田朝太郎對中國傳(chuan) 統法律文化缺乏深刻認知，其主導完成的大清新刑律草案呈現出一味追隨西方先進法製文明、忽略本國固有傳(chuan) 統法律文化的特征，在實用性上頗受局限。當代中國的法治建設必須尊重我國法治曆史與(yu) 現實國情，同時積極吸收域外先進法治文化，如此方能取得有效成果。

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