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【梁世和】溝通天命：董仲舒對儒家神聖性與超越性根基的再植

“絕地天通”之後中國文化朝人文化、理性化、人間化方向發展，對神性的關(guan) 注逐漸淡化。董仲舒天人之學的建立，將“絕地天通”以來天人分離的狀態，拉回到天人相合的軌道，重新建立起儒學對天的信仰，開啟了儒學的神學時代。董仲舒試圖通過祭祀行為(wei) ，將至上之“天”以及神聖性、超越性的理念，再度植根於(yu) 儒學及儒者的心靈，其所留下的精神遺產(chan) ···

【方旭東】上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設廳皇極講義》發微

道經當中“皇極”的詞義(yi) ，與(yu) 《洪範》原文用法並無二致，仍是孔安國所解釋的“大中”之意。具體(ti) 到星宿體(ti) 係，它用來指處於(yu) 天庭中心地位的北極。河圖洛書(shu) 為(wei) 北極的位置提供了直觀說明。這一切可以解釋何以陸九淵在本當設醮的上元之日要宣講《洪範》皇極大義(yi) 。

董仲舒解釋王參通天地人，能使天下萬(wan) 民歸往。王道核心是仁義(yi) ，主體(ti) 是禮義(yi) 。董仲舒提出“王道四綱”，由天之陰陽之道，推衍到夫婦、君臣、父子三大人倫(lun) 關(guan) 係；通過天人感應理論論證“天為(wei) 王綱”，形成了天子受命於(yu) 天、受命之符、災異理論等，以天的權威限製君權；盛讚古代聖王之治，高揚王道理想，試圖使漢武帝效法古代聖王，建太平之道。

【陳明】駁“七夕非情人節論”——為中國情人節辯護兼及其他 [修訂版]

傳(chuan) 統節慶有基礎可以更新，現代生活有情緒需求有待釋放。七夕情人節主題的強化可以說是一個(ge) 利多弊少甚至可以說兩(liang) 全其美的好事，在它剛剛開始的時候，從(cong) 學術角度建言當然是學者的權利和責任。但學者也應該情醒，自己是闡釋者而不是立法者，對待民風民俗，還是采取“從(cong) 眾(zhong) ”的態度為(wei) 好。

【張衛紅】朱子的心性論與工夫進路之關係

朱子論心性"一而二,二而一"的關(guan) 係，保留了心與(yu) 性的間隔，這與(yu) 其漸進的工夫進路具有一致性。其中和新說與(yu) 主敬窮理之工夫論，立足於(yu) 經驗意識之心做工夫，體(ti) 現了以心合性、心與(yu) 理一的漸進統合。

【田天】西漢海昏侯劉賀墓出土“禮儀簡”述略

海昏侯漢墓簡牘中有十數枚記錄禮儀(yi) 行事的竹簡，姑統稱之為(wei) “禮儀(yi) 簡”[1]。這部分竹簡數量不多，殘損也比較嚴(yan) 重，現就目前所知的信息略作介紹。

【吳倩】精英、德治與教化——傳統鄉村自治與當代基層協商治理

中國古代基層社會(hui) 的傳(chuan) 統治理方式是以精英為(wei) 主導、以道德理性為(wei) 原則、以教化為(wei) 途徑的鄉(xiang) 村自治。古代鄉(xiang) 村自治的基本特點是公共商討、理性衡斷、議政以德，且注重在公共討論中提升百姓的理性水平與(yu) 道德境界。傳(chuan) 統社會(hui) 獨特的鄉(xiang) 村治理經驗與(yu) 現代協商治理的精神相通，對傳(chuan) 統鄉(xiang) 村自治經驗的創造性轉化有助於(yu) 深化和發展當代中國的基層協商治理。

【丁為祥】從孔老“互絀”到孟莊“分呈”——儒道的早期發展及其曆史因緣

儒道兩(liang) 家是中國曆史上最早產(chan) 生的思想流派，其分歧也代表著中國文化中最深刻的分歧。那麽(me) 儒道兩(liang) 家究竟是如何形成的？儒道兩(liang) 家不同的關(guan) 注視角與(yu) 不同的關(guan) 懷側(ce) 重，其實正代表著現實人生中的上下限；其互補關(guan) 係，也是通過人生中“天性”與(yu) “德性”之不可分割與(yu) 相互支撐實現的。

【景海峰】通向人類命運共同體的文明對話中，儒家文化展現“特殊價值”

從(cong) 天人合一的獨特宇宙觀到重視人倫(lun) 的價(jia) 值和生命實踐的“五常”思想，儒家思想給人類社會(hui) 提供的重要範式就是重視德性，因此，中國沒有嚴(yan) 格的一神教的排他性。到了現代，中國人毫不困難地接納了西方傳(chuan) 來的先進理念，整個(ge) 社會(hui) 都迅速融入現代性的架構與(yu) 氛圍之中，這和儒家思想的世俗化基底是有關(guan) 係的。因而，儒家思想的柔韌性和包容度更適合···

【朱承】萬物一體視域下的人工智能

“萬(wan) 物一體(ti) ”是傳(chuan) 統中國哲學提供的理解人與(yu) 世界關(guan) 係的一種視角，中國哲學裏存在著一個(ge) “合異齊同”的視角看待人與(yu) 世界關(guan) 係的傳(chuan) 統。在“萬(wan) 物一體(ti) ”的視閾下，我們(men) 可以將人工智能既看作是人類主體(ti) 世界的延伸，也可看作是人與(yu) 對象世界的融合。麵對浩瀚而至的人工智能浪潮，人類應該以“廓然大公、物來順應”的情懷對待之。

【王彩霞】發揮鄉賢文化在鄉村治理中的作用

鄉(xiang) 賢文化是由傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢創造的植根於(yu) 家鄉(xiang) 的本土文化，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，其核心是“賢”。深刻理解傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢文化的內(nei) 涵，挖掘傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢鄉(xiang) 村治理中講仁愛、重民本、崇正義(yi) 的經驗與(yu) 智慧，有利於(yu) 弘揚傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢文化，有利於(yu) 促進鄉(xiang) 村治理現代化。

【柯小剛】孟子“苗喻”與活化古典的生命教育

一個(ge) 真正的教師對於(yu) 其所教育之事，對於(yu) 自己身心修養(yang) 的提高，以及對於(yu) 學生成長的生命關(guan) 懷，既要念茲(zi) 在茲(zi) ，無一息忘懷，又要從(cong) 容以待，待其自然生長，無一刻遽迫強求，這便是“勿忘勿助長”的中庸之道。孟子以“苗喻”來闡明的古典教育思想，其關(guan) 鍵要害便在於(yu) 此。

【專訪】白彤東：儒家思想在現代仍有建設性，我主張賢能政治和民主政治的混合體

回應周秦之際政治大變局而誕生的儒家思想已經曆經了兩(liang) 千年的考驗，在今天還是可以給我們(men) 在處理內(nei) 政外交上提供寶貴的建設性觀點。一個(ge) 政權的合法性來自對百姓的服務，百姓應該有發聲的機會(hui) 來訴說自己是否真的過得很好。不過，他們(men) 未必知道什麽(me) 樣的政策能給自己帶來幸福。因此，儒家所提倡的賢能政治與(yu) 民主的混合體(ti) 應該可以更好地應對現···

【何益鑫】從“萬物皆備於我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思想為線索

以往從(cong) 神秘經驗或理性認知的角度理解《孟子》“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”章，都不是孟子的本義(yi) 。從(cong) 孟子思想的一貫思路來看，“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”是說萬(wan) 物之成為(wei) 萬(wan) 物的根據、亦即使人倫(lun) 事物成為(wei) 人倫(lun) 事物的德行，具足於(yu) “我”的性分之內(nei) ，若能反身向內(nei) 思求、體(ti) 認四端之心而存養(yang) 之、擴充之，以至於(yu) 其究竟的實現，便是“反身而誠”。