【駱揚】試論春秋筆法及其曆史書寫中的客觀性

在《春秋》的書(shu) 寫(xie) 中，史官並非不注重曆史記錄的客觀真實性，但他們(men) 試圖通過凸顯自身主體(ti) 性的方式更好地展示心中的曆史之真。這種主觀意識來源並受限於(yu) 客觀存在的曆史傳(chuan) 統，其背後體(ti) 現了時代的客觀合理性。所以，春秋筆法是一種書(shu) 寫(xie) 客觀曆史之真的特殊總結。

【孫海燕】楊慈湖對儒家聖人的禪學化詮釋及其因緣

宋儒楊慈湖具有濃鬱禪學化色彩的聖人觀，與(yu) 先秦儒學的聖人觀形成了巨大反差。此禪學化傾(qing) 向，與(yu) 宋明理學“援禪入儒”的思想文化大背景，尤其與(yu) 當時心學一脈的“聖人可學”“以覺訓仁”“靜坐體(ti) 悟”“六經注我”等學思風尚息息相關(guan) 。

【王正】善惡觀念的古今之變 —— 以“哪吒”和“敖丙”的形象為例

如果說《封神演義(yi) 》中的哪吒和敖丙之爭(zheng) 體(ti) 現的是何者所掌握的天命更高這一觀念，《哪吒鬧海》中的兩(liang) 者之爭(zheng) 是對群眾(zhong) 利益作為(wei) 善標準這一價(jia) 值判準的體(ti) 現，那麽(me) 《哪吒之魔童降世》則體(ti) 現了一種個(ge) 體(ti) 性的複雜善惡觀念。這其中的古今之變，對我們(men) 當下如何過“道德的”生活，具有啟發意義(yi) 。

【張晚林】人為什麽必須要回歸鄉土？

因為(wei) 隻有在與(yu) 鄉(xiang) 土自然的遭遇、照麵、造訪、震動中，人作為(wei) 人才回到自身，物亦作為(wei) 物而回到自身。正因為(wei) 人回到了自身，故能至於(yu) 仁；正因為(wei) 物回到自身，故人能愛。準確地說，離開了鄉(xiang) 土的人是不可能有真正的道德與(yu) 愛的，因為(wei) 離開鄉(xiang) 土的人從(cong) 來都沒有遭遇一個(ge) 真正的生命。

【朱承】天下歸仁：孔子的公共性思想

公共性是孔子哲學思想的一個(ge) 重要指向。“仁愛”是孔子公共性思想的核心，“仁”既是個(ge) 體(ti) 內(nei) 心存有也是其在公共交往、政治活動中所需要貫徹到底的原則。在“仁”的原則主導下，為(wei) 政者以德性與(yu) 德行謹慎地運用公共權力並為(wei) 公眾(zhong) 謀取福利，人們(men) 在公共生活中恪守“禮”的準則，並將其具體(ti) 到各種生活場景中，以之交往朋友、居處鄉(xiang) 裏和參與(yu) 政治。

【趙金剛】“父子相敬”與“父子相親” ——“哪吒”背後的古今人倫

《封神演義(yi) 》更強調“父子相敬”，並由之與(yu) 古典政治相聯通；《哪吒鬧海》則突出“師”的地位，注重“師”對青年的引導；而《哪吒之魔童降世》則反映出當代家庭倫(lun) 理的基本樣態，更強調親(qin) 子之間的“親(qin) ”，追求純粹的“愛”，“敬”則從(cong) 家庭關(guan) 係中隱去。

【陳景良】探賾索隱，盡顯中華法理之妙——讀黃源盛著《漢唐法製與儒家傳統》

黃源盛先生著《漢唐法製與(yu) 儒家傳(chuan) 統》的主題，正是“傳(chuan) 統源自經典，經典彰顯法理”。該書(shu) 用細膩的筆觸、縝密的運思、典雅的文字向讀者展示了中華法理不同於(yu) 以往認知的另一麵向，即以法作為(wei) 客觀標準，畫一社會(hui) 行為(wei) 、追求公平正義(yi) 。這背後，則是中華法理之治道、法意與(yu) 規範的有機統一。

【陳來】《大學》的作者、文本爭論與思想詮釋

從(cong) 今天來看，《大學》陳述的思想裏麵，應該最被突出的是它所講的以忠恕為(wei) 中心的儒家倫(lun) 理。《大學》的明德思想和“明明德”的說法是我們(men) 今天強調提倡明德論的一個(ge) 主要來源。因此，我們(men) 今天要更好的結合中國古代文化裏麵對明德的論述，進一步闡述闡揚《大學》裏麵的明德說法，讓它為(wei) 我們(men) 今天新時代的社會(hui) 主義(yi) 文化服務。

【範旭豔】從三教交涉視角論劉沅的“氣”學結構

單一的理學，甚至儒學的視角，都不能把握劉沅思想的全貌，從(cong) 理學發展的角度對劉沅思想作出的評價(jia) 亦非公允。劉沅思想中有豐(feng) 富的道教、佛教內(nei) 容，從(cong) 三教交涉的視角方可對此作出準確的定位與(yu) 評價(jia) 。本文從(cong) “氣”學結構上，可看出劉沅和會(hui) 三教，佛教、道教思想資源對儒家思想的影響，從(cong) 中，可略窺蜀地玄而不虛的學風。

【張文江】試論中華文明的基礎——從《周易·係辭下》第二章說起

第四紀更新世的喜馬拉雅運動，塑造了中國大陸這塊區域的地形特征，與(yu) 歐亞(ya) 大陸的其他區域(比如印度)就不同，與(yu) 隔洋相對的美洲大陸也不同。這樣特殊的地形地貌，對華夏文明的形成，以及它和周邊區域的關(guan) 係，有深的影響。

【褚葉兒】鄭玄的六天說與陰陽五行

在《禮記》中，《月令》一篇經常被認為(wei) 是陰陽書(shu) ，出自陰陽家之手，這主要是因為(wei) 《月令》一篇以陰陽五行作為(wei) 其敘述的架構。作為(wei) 先秦的一種公共思想資源，有陰陽五行思想不一定就是出自陰陽家之手，所以《月令》的作者問題仍有很大的討論空間。不過可以肯定的是，《月令》確實是《禮記》四十九篇當中陰陽五行思想最濃厚的一篇。因此，本···

【馬平安】奉儒教為救國救時之圭臬——鄭觀應對儒釋道三教的詮釋與整合

近代以來,列強軍(jun) 事、經濟、文化、政治的強勢入侵與(yu) 滲透,逐漸打斷了這一穩定的文化傳(chuan) 承進程,保種保教成為(wei) 國人一致的呐喊。鄭觀應探索救亡的辦法,對儒釋道三教加以詮釋與(yu) 整合,提出儒道同理、釋道同理、三教合一不外一理等重要觀點,站在當時曆史的高度,提出了自己的革新主張。鄭觀應對傳(chuan) 統三教的整合,不僅(jin) 具有文化救亡的意義(yi) ,對於(yu) 今人振···

【陳喬見】王陽明批評朱子“外心以求理”的得與失

陽明的批評雖然擊中朱子學的要害但卻並非完全相應。朱子的格物說頗為(wei) 強調對外在物理的認知與(yu) 節目時變的講問商量。陽明強調廓清良知為(wei) 頭腦工夫，對外在物理與(yu) 知識難免有所忽視。實際上，在日常生活的一些情形中，缺乏相應的物理知識，徒致良知亦無法實現知行合一。就此而言，朱子格物說自有其不可替代的意義(yi) 。

【常檣】祭孔大典：民俗的典範

當代中國民俗文化的發展模式正從(cong) “政府主導型”轉向“社會(hui) 主導型”，我們(men) 完全有理由相信，這一轉型也將把“祭孔大典”推向一個(ge) 全新的發展階段。在未來，作為(wei) 一種典範意義(yi) 的民俗，曲阜“祭孔大典”應積極回答好兩(liang) 個(ge) 問題：一是如何讓祭孔真正走向民眾(zhong) ，走向民間？二是如何引領各種祭孔活動並實現各種祭祀活動的“美美與(yu) 共”？

【譚德貴】從廟堂到廟會：伏羲的祭祀與信仰

伏羲作為(wei) 傳(chuan) 說中的氏族英雄和文明始祖,自古以來,不僅(jin) 被官方祭祀,而且被民間所崇拜。在今日大力提倡文化複興(xing) 的時代背景之下,伏羲的祭祀、崇拜和信仰再次升溫。本文以河南淮陽太昊陵的廟會(hui) 為(wei) 例,呈現盛大廟會(hui) 的現實情態,展示伏羲廟會(hui) 中的種種宗教、民俗和信仰的麵相,尋繹在官方祭祀和民間信仰之間的邏輯、聯係以及張力。

【梁欽元】我的祖父梁漱溟與毛澤東的交往

毛澤東(dong) 堅持要梁提出批評。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地說：“希望你在人格上，不要輕於(yu) 懷疑旁人；在識見上，不要過於(yu) 相信自己。”毛聽過之後點頭微笑，相約再會(hui) 。

【吳飛】董仲舒的五行說與中和論

在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋學的文字與(yu) 陰陽五行的文字大致上各占一半，這是一個(ge) 非常值得關(guan) 注的現象。餘(yu) 治平先生的《唯天為(wei) 大》與(yu) 《董子春秋義(yi) 法辭考論》兩(liang) 書(shu) 分別論述這兩(liang) 個(ge) 方麵，對此後的研究有非常重要的影響。而筆者以為(wei) ，對陰陽五行體(ti) 係之義(yi) 理的綜合，是董仲舒學說的哲學基礎，雖已有不少研究，仍有必要深入其中，特別是其中的···

【曾亦】“親盡宜毀”與“宗不複毀” ——論漢儒關於宗廟迭毀爭論中的親親與尊尊問題

儒家關(guan) 於(yu) 禮樂(le) 製度的建構，通常兼顧親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊兩(liang) 方麵的原則。自漢以後，隨著儒家獨尊地位的逐步確立，儒臣們(men) 將此原則落實到宗廟建構的具體(ti) 實踐層麵：一方麵，漢初遍祀群廟的做法以及元帝以後“親(qin) 盡宜毀”共識的貫徹，體(ti) 現了親(qin) 親(qin) 的原則；另一方麵，儒臣基於(yu) 尊尊的原則而普遍讚同禮家“祖有功而宗有德”的說法，尤其到了貢禹、劉歆那裏，更是···

【方旭東】儒家對人工智能倫理的一個可能貢獻——經由博斯特羅姆而思

博斯特羅姆關(guan) 於(yu) “工具趨同論”以及人工智能設計的“惡性失敗”等理論具有深刻的洞見，為(wei) 我們(men) 思考人工智能倫(lun) 理提供了一個(ge) 良好的起點。用博斯特羅姆的理論對最近的一個(ge) 儒家機器人倫(lun) 理版本進行檢查，立刻就能發現後者存在的不足。在肯定博斯特羅姆的同時，本文也嚐試用來自儒家經典《中庸》的“以人治人，改而止”命題去改善博斯特羅姆推薦的間···

【葉雲】語言與直覺——儒家心學中的言說問題

象山以啟發、指點等方式來表達心學義(yi) 理，是非概念式的言說。象山未能像朱子那樣訴諸概念，分解地立義(yi) ，故被朱子認為(wei) 是不說破，誤以為(wei) 禪。實則，對於(yu) 良心本心之道德本體(ti) 隻可非分解地言說，一切概念式的分解言說都隻是助解，要得良心本心之實，還是要靠直覺、體(ti) 證。

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