【李誌剛】禮可以觀：上古中國禮儀實踐中的觀禮者

上古中國的禮儀(yi) 實踐中，“觀”乃內(nei) 容豐(feng) 富的常見現象。禮可以觀，意味著禮製的成立預設了神靈、賓客、子孫、甚或百姓等第三方的“在場”。古人在禮製實踐中，又常常想象後世子孫如何看待現時行為(wei) ，預想自己的行為(wei) 如何在後來者的意識中留下痕跡與(yu) 反應，並期望獲取永恒與(yu) 不朽。賓客參與(yu) 禮儀(yi) 活動，宛如進入表演場，主賓之間觥籌交錯，相互觀摩···

【黃寧寧】《穀梁傳》正論解析

《穀梁傳(chuan) 》以尊尊、親(qin) 親(qin) 、賢賢、男女之別為(wei) 內(nei) 容的禮義(yi) 之道；以忠孝、仁義(yi) 、敬讓、以諡正德為(wei) 內(nei) 容的人倫(lun) 之道；以興(xing) 文教、重武備、先禮後兵為(wei) 內(nei) 容的文武之道；以華夷之辨、存中國為(wei) 內(nei) 容的文明之道。《穀梁傳(chuan) 》正論是對以禮義(yi) 仁德為(wei) 主要內(nei) 容的禮樂(le) 文明所作深層結構的梳理、肯定，從(cong) 根本上體(ti) 現了一種人道主義(yi) 的思維路徑和價(jia) 值取向，而這也···

【傅錫洪】「嚴灘四句」本意考——兼談王陽明「本體工夫」的廣狹二義

嚴(yan) 灘四句不僅(jin) 如王畿所指出的那樣談論了特定工夫層麵的問題，而且談論了包含不同工夫在內(nei) 的完整為(wei) 學進路層麵的問題。並且，有心工夫和無心工夫一樣，也是受到本體(ti) 指引和推動的工夫。隻是由於(yu) 同時包含了刻意、執著，因而有心工夫隻能稱為(wei) 廣義(yi) 的本體(ti) 工夫，而不足以稱為(wei) 狹義(yi) 的或說嚴(yan) 格的本體(ti) 工夫而已。

【屠凱】“內卷”根本異化了大學教育，世界一流應有明確的教育認識和目標

在學分績已經和真實世界的社會(hui) 環境、期待利益脫鉤的條件下，“內(nei) 卷”居然迫使部分學生更深地淪為(wei) 學分績的奴隸。從(cong) 過去通過學分績競爭(zheng) 取得進一步發展的機會(hui) ，變為(wei) 為(wei) 學分績而學分績的時間精力浪費。陷入“內(nei) 卷”，哪怕是圍繞未來經濟利益而取得的低質量發展實際上都已經沒有了，更談不上圍繞個(ge) 性而取得的高質量發展。

【棲喬】傳統文化中的“孝道”，與獨立人格相違背嗎？

不能否認的是，傳(chuan) 統社會(hui) 中的孝道曾一度趨於(yu) 僵化，強加個(ge) 體(ti) 以巨痛；但我們(men) 更要明白，躬行孝道是連接世代的紐帶，深陷孤立同樣會(hui) 使個(ge) 體(ti) 不得解脫。當我們(men) 被大潮推向世界的時候，不妨回過頭，放下芥蒂，試著了解和溝通。

【楊澤波】儒家生生倫理學三分法的理論效應

將與(yu) 道德相關(guan) 的因素劃分為(wei) 智性、仁性、欲性，創立三分法，突破理性與(yu) 感性兩(liang) 分法的局限，是儒家生生倫(lun) 理學的核心特征。在這一新方法的視域下，不僅(jin) 可以劃分出兩(liang) 種不同的自律，即仁性自律和智性自律，從(cong) 而解決(jue) 牟宗三道德自律學說內(nei) 在的困難，而且有利於(yu) 彌補李澤厚“情本體(ti) ”的內(nei) 在缺陷，在保住本體(ti) 的前提下，保留仁性重視情感的特點，凸顯···

【秦蓁】從“北方王門”到“關學”：陽明學的地域化研究——以關中南大吉為中心

南大吉一生學思經曆的轉變都與(yu) 陽明學有著密切的關(guan) 係，他以陽明弟子身份在關(guan) 中地區講學“致良知”，將陽明學與(yu) 關(guan) 中傳(chuan) 統的橫渠學相融合，成為(wei) 陽明學關(guan) 中地域化的發端。南氏理學知識的突破、門戶之見的突破、認知自覺的突破，是哲學意義(yi) 上的自我超越性的突破。

【王國雨】“魂魄”“鬼神”與早期儒家祭禮詮釋的內在向度

在早期儒家的思想世界中，雖然“事人”優(you) 先於(yu) “事鬼”，但“鬼神得其饗”始終是儒家社會(hui) 治理藍圖和信仰世界的主題之一。無鬼神的儒家是不完整的，他們(men) 所追求的是“敬鬼神”與(yu) “遠鬼神”的平衡。

【楊海文】“本心之明”的遮蔽與喚醒 ——夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”的倫理學解讀

經過與(yu) 孟子的辯論，夷子的本心之明被喚醒，親(qin) 親(qin) 的特殊性得以證成。厚葬勝過薄葬，仁愛高於(yu) 兼愛，經由親(qin) 親(qin) 的特殊性推擴並充實性善的普遍性，這是夷子在“親(qin) 親(qin) ”等問題上“逃墨歸儒”最重大的思想史價(jia) 值；愛父母、盡孝道的本心之明是我們(men) 過一種道德人生的必由之路，這是夷子在“親(qin) 親(qin) ”等問題上“逃墨歸儒”最切要的倫(lun) 理學意義(yi) 。

【陳喬見】早期中國的“節義”觀念——以《列女傳·節義傳》為中心

由兩(liang) 漢至明清，正史《列女傳(chuan) 》漸失劉向體(ti) 例與(yu) 宗旨，“列女”嬗變為(wei) “烈女”，“節義(yi) ”蛻變為(wei) “節烈”。後世“節烈”專(zhuan) 責於(yu) 女性，“節”的觀念也變得狹隘愚陋；“節義(yi) ”本可通用於(yu) 男女，是值得讚賞和令人敬佩的，但亦不可普遍化。

【方朝暉】論“本體”的三種含義及其現代混淆

若按現代流行用法，將中國古代的道、天理甚至良知（心學中）等範疇稱為(wei) 本體(ti) （指宇宙或萬(wan) 有本體(ti) ），就必須同時認識到它們(men) 更接近於(yu) 世界各大宗教中的本體(ti) 概念，未必可稱為(wei) 哲學意義(yi) 上的本體(ti) 。混淆三種不同的本體(ti) 概念，將中國古代的本體(ti) 概念不加置疑地當成哲學義(yi) 本體(ti) 、以此說明中國哲學特色，是現代中國學術接受西方學科體(ti) 係時的錯位，從(cong) 一···

【東方朔】荀子倫理學的理論特色——從“國家理由”的視角說起

在荀子，國家是以“聖王”和“禮義(yi) ”來表現的，禮義(yi) 所具有的止爭(zheng) 去亂(luan) 的功能以及規範行為(wei) 的性質，其實質是以“國家理由”的形式出現的；國家之所以必須並且必然，乃是因為(wei) 其深深地根植於(yu) 人的性惡的天性之中，而荀子所說的人性的“惡”，並不是在特定的倫(lun) 理或道德意義(yi) 上的惡，而應當被理解為(wei) 政治意義(yi) 上的“偏險悖亂(luan) ”。

【韓星】《論語》仁學體係新詮

孔子思想主體(ti) 是仁學。“仁”是人之為(wei) 人的本質，即仁不僅(jin) 是人之為(wei) 人的底線，也是人之為(wei) 人的最高境界。孔子的“一貫之道”是“仁”，“仁”在孔子的思想體(ti) 係中居核心、包諸德、合天人、貫內(nei) 外，通透於(yu) 其個(ge) 體(ti) 生命的成長之中，造就了至聖的人格境界。孔子“仁學”為(wei) 傳(chuan) 統儒學奠定了基本規模和詮釋方向，對於(yu) 今天重建新儒學思想體(ti) 係具有正本清源、返本···

“文明競合與秩序重整：錢穆逝世三十年後的新世界” 學術研討會側記

“周雖舊邦，其命維新。”本次研討會(hui) 正值庚子巨變之年，世界局勢雲(yun) 譎波詭，新冠病毒肆虐全球大半年亦未見消歇。如何在滄海橫流中實現民族的偉(wei) 大複興(xing) ，如何在現代當下實現中國儒學的創造性轉化，乃至個(ge) 人如何像錢先生一樣在時代的急流中立定腳跟，都是我華夏有識之士繞不開的難題。

【王心竹】淺論先秦法家對儒家德治的批評——以商鞅、韓非為例

法家明確反對儒家的德治，將其排斥在政治領域之外。同時，與(yu) 儒家對君主提出道德要求相反，認為(wei) 君主之德與(yu) 社會(hui) 治亂(luan) 沒有關(guan) 係。而法家之所以重法，反對德治，在於(yu) 他們(men) 認為(wei) 人在本性上是自私和功利的，必須以強製性的法加以規製。法家雖然反對德治，但並不完全是非道德主義(yi) 。

2020全球祭孔圖集

至聖先師，萬(wan) 世師表。為(wei) 了集中展示全球各地祭孔活動，伟德线上平台特別編選年度圖集，以饗讀者。

【幹春鬆】儒家的愛與恨——儒家經典與生活世界中的“複仇”

儒家思想有一些重要的觀念深刻影響到中國人的觀念，複仇就是其中一個(ge) 。在經典中對複仇有明確的表述，但在後世的法律體(ti) 係中又明令禁止複仇。如此就造成經典與(yu) 法律的衝(chong) 突，從(cong) 而吸引了曆代思想家對此問題的深入討論。一方麵經典所提倡的價(jia) 值並不會(hui) 因為(wei) 得不到現實製度的支持而失去其對人們(men) 生活的指引，另一方麵，絕對背棄經典的法律製度亦···

【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學與理學的有機融合

孟子與(yu) 荀子、心學與(yu) 理學的關(guan) 係，是儒學研究中首屈一指的大問題，被人譽為(wei) “千古不可合之同異”。牟宗三、李澤厚都曾試圖對此其加以綜合，但效果都不理想。借助儒家生生倫(lun) 理學的三分法，這個(ge) 問題有望得到合理解決(jue) 。所謂三分法即是將與(yu) 道德相關(guan) 的因素劃分為(wei) 欲性、仁性、智性三個(ge) 部分，以打破西方感性與(yu) 理性兩(liang) 分模式的一種方法。

【楊國榮】德性、知識與哲學進路——由黃勇新著《當代美德倫理——古代儒家的貢獻》引···

黃勇先生《當代美德倫(lun) 理——古代儒家的貢獻》一書(shu) 體(ti) 現了作者獨特的研究進路，首先表現為(wei) 哲學的曆史與(yu) 哲學的理論之間的溝通。書(shu) 中涉及儒家哲學的不同方麵，看似屬於(yu) 曆史性的研究，但其中又處處滲入了不同的理論視域。同時，該書(shu) 體(ti) 現了中西哲學交融的視域：一方麵，作者注意運用西方哲學理論、概念來回溯中國已有的傳(chuan) 統，由此進一步揭示這···

【汪沛】孝順的尷尬與慈愛的局限

孝，在當今中國是一個(ge) 令人厭倦的話題，尤其對於(yu) 青年人來說。著名的豆瓣小組“父母皆禍害”（Anti–Parents）就是這一氛圍的產(chan) 物，很多年輕人叛逆期時就是這個(ge) 小組的成員，等他們(men) 自己做了父母之後發現自己父母更加不可理喻，仍舊還在群裏。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行