【白欲曉】鑄新魂、塑新形、賦新體——儒教傳統形態如何現代轉型

“中國儒教”的當代建設應該走“鑄新魂、塑新形、賦新體(ti) ”的道路。這裏的“新魂、新形”, 其所謂“新”不是“新舊對立”之“新”, 而是“周雖舊邦, 其命維新”之“新”。至於(yu) “新體(ti) ”, 是指當代和未來中國與(yu) 世界的社會(hui) 存在和文化發展。如何理解這個(ge) “新”, 需要儒者對於(yu) 中國與(yu) 世界的社會(hui) 發展和文化運會(hui) 的前瞻和把握。

【謝琰】製度之學的新開展——範仲淹思想重估

本文突破理學框架，對範仲淹思想進行重估。他的政治思想以“綱紀”為(wei) 核心理念，細化的“條例”成為(wei) “綱紀”的核心內(nei) 容。他的哲學思想緊密依附於(yu) 政治思想，以簡樸的“修身”理念為(wei) 核心，“誠”與(yu) “中”構成“修身”的主要內(nei) 容。合而觀之，範仲淹思想的實質是製度之學，其三大特色是：史學立場，職能本位，修身出口。

【劉豐】製造“三代” ——儒家“三代”曆史觀的形成及近代命運

儒家在《詩》《書(shu) 》等經典的基礎之上形成了三代觀念。早期儒家認為(wei) ，三代之所以為(wei) 一個(ge) 整體(ti) ，其根本在禮。從(cong) 《禮記》等資料可知，三代禮製損益的重點在祭禮。儒家用德來解釋三代曆史的更替。正是德與(yu) 禮的變奏使三代不但成為(wei) 儒家文明與(yu) 價(jia) 值的源頭，而且還在曆史概念的基礎之上發展為(wei) 解釋曆史的模式。近代以來的史學發展雖然否定了儒家建···

【張新民】明代黔中地區陽明文獻的刊刻與傳播 ——以嘉靖貴陽本《新刊陽明先生文錄···

黔中王門學者與(yu) 宦黔心學官員相互配合，自正德後期以迄萬(wan) 曆年間，先後整理和刊刻了六部陽明典籍。種類及數量之多，即使置於(yu) 全國亦十分突出。其中《新刊陽明先生文錄續編》，即代表官方的王杏與(yu) 代表地方的陳文學、葉梧相互合作的產(chan) 物，乃極為(wei) 罕見的陽明文集早期單行刻本，無論是版本還是史料價(jia) 值都極為(wei) 珍貴。陽明文獻在黔中地區的大量刊···

【王澤春】儒不是諸子統稱補證

章太炎認為(wei) “儒”的含義(yi) 很廣，可以分為(wei) “達”、“類”、“私”三種。他根據《說文解字》“儒，柔也，術士之稱”與(yu) “坑儒”在《史記》中被稱為(wei) “阬術士”，得出儒等同於(yu) 術士；而術士指一切有道術者，由此認為(wei) 作為(wei) “達名”的儒，是先秦諸子的統稱，可以涵蓋一切思想流派與(yu) 方術技藝。但細繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點，即不存在可以涵蓋一切思想···

【白欲曉】儒士與儒教士：文化身份與精神類型的探究

“儒”經曆改造，至孔子遂有“儒士”的誕生。“儒士”為(wei) “誌於(yu) 道”的“傳(chuan) 道者”。漢以後的“儒教士”乃“儒教”的文化擔綱者，是自覺地為(wei) 大一統國家進行神義(yi) 論和道義(yi) 論證明並致力於(yu) 政教實踐的新型儒者，與(yu) “儒士”存在著身份和精神類型的差異。“

【曹峰】清華簡《心是謂中》的心論與命論

《心是謂中》提出每個(ge) 人都不能把命運完全交給鬼神與(yu) 天，人也可以操縱自己的死生，這種改變命運的思想傾(qing) 向與(yu) 《命訓》較為(wei) 相近，並影響到《荀子》。此文的撰作時代有可能在戰國前期到戰國中期之間。作為(wei) 一種沒有特定學派傾(qing) 向的政治思想，《心是謂中》對於(yu) 促進戰國中晚期君權的隆升、對於(yu) 促進個(ge) 人身心的解放，都起到了積極的作用。

【何善蒙 盧涵】理學工夫論視域中的“樹”：以朱子和陽明為例

陽明是很清楚地看到了朱子的論說所存在的問題，從(cong) 而用種樹的方式描述心學的工夫。起於(yu) 心意的正與(yu) 不正，終於(yu) 正心意的不正，用私心去看成聖之學看出來的大多是森林的模樣，再進一步也不過是一棵棵樹木，這是逆的會(hui) 使人倒做工夫的，亦是靜的會(hui) 使人分段做工夫的，隻有用心去體(ti) 會(hui) 才能感受到生意的流轉變化，是動的，是順的，是生意且不息的···

【樂愛國】民國時期對王陽明“知行合一”的不同解讀與論爭

民國時期對於(yu) 王陽明“知行合一”的解讀，既有以謝無量《陽明學派》為(wei) 代表的從(cong) 認識論、倫(lun) 理學角度的解讀，深化了對於(yu) 知與(yu) 行不可分割的認識。重要的是，研究民國時期對王陽明“知行合一”的不同解讀，有助於(yu) 弄清從(cong) 王陽明“知行合一”到今人所言“知行合一”的思想發展過程。

【陳睿超】“所以” 與 “當然” ——程頤天理觀念的易學解讀

程頤“天理”觀念的內(nei) 涵可以在易學哲學的視域下加以解讀。在易學詮釋中，程頤引入“所以”概念表述天理，揭示出其所蘊含的事物活動之法則與(yu) 事物生成之根據兩(liang) 重意涵。此兩(liang) 重意涵的統一，意味著天理必須被把握為(wei) “所當然”之理，其作為(wei) 對於(yu) 事物活動之“所當然而不容已”的本質趨向的規定，構成了易道“生生”變化的普遍基礎。

【陳立勝】中國軸心期之突破：“身”何以成為“修”的對象？

“自我—轉化”與(yu) “超越的突破”均是軸心期的特點，惟有中國文明其“自我—轉化”“超越的突破”始終在“世間”與(yu) “超世間”保持“不即不離”的關(guan) 係。軸心文明中普遍的“自我—轉化”現象在儒家這裏始終是在人間化、人倫(lun) 化、在地化乃至肉身化之中展開的。儒家對修身之“身”的理解，本身就決(jue) 定了中國文明之軸心突破的這種以人為(wei) 中心而貫通“天文”與(yu) “地文”的···

【孔明】南京國民政府初期的尊孔與反孔 ——以改革曲阜林廟案為中心

1928年4月，國民黨(dang) 青年黨(dang) 員十七人聯名呈請中央政治會(hui) 議撤銷孔子後裔衍聖公尊號，並沒收曲阜林廟祀田，引發了曠日持久的改革曲阜林廟案。改革林廟案遂成尊孔與(yu) 反孔之總對決(jue) 與(yu) 分水嶺。該案成因之複雜、延宕之持久、牽涉範圍之廣泛為(wei) 民國儒學史上所僅(jin) 有，凸顯了黨(dang) 內(nei) 外在文化理念上的巨大分歧和儒家傳(chuan) 統在中國社會(hui) 的深厚根基，同時也為(wei) 認···

【丁為祥】張載對“形而上”的辨析及其天道本體的確立

在張載對“形而上”的辨析中，“形而上者，得辭斯得象”與(yu) “得意斯得名，得名斯得象”，代表了他對天道本體(ti) 及其形成進路的思考，並由此甄別“太虛”與(yu) “太極”，最後以“太和”代表二者超越的統一;繼而通過“其性”與(yu) “其形”的比較，將“太虛”與(yu) “太極”的統一拓展為(wei) 一種本體(ti) 宇宙論，這就成為(wei) 二程“天理論”、程朱理氣關(guan) 係及其“理一分殊”說的根源。

【翟奎鳳】神化體用論視域下的張載哲學

從(cong) 神化體(ti) 用論來看，張載思想中長期爭(zheng) 論的虛、氣關(guan) 係問題也能得到一個(ge) 比較合理的解釋，虛氣關(guan) 係實際上也是一種體(ti) 用關(guan) 係，虛相當於(yu) 神、氣為(wei) 化用。這種體(ti) 用神化論，與(yu) 玄學的有無論、佛學的色空論，形成鮮明對比，凸顯了儒家體(ti) 用論的生生活力。

【肖嘯 鄧洪波】明代書院與心學踐履：湛若水《大科訓規》析論

明中後期書(shu) 院在曆經百年沉寂之後得以走向興(xing) 盛，與(yu) 心學的結合密切相關(guan) ，而心學的流播與(yu) 發展無法脫離書(shu) 院這一載體(ti) 。明代心學名儒湛若水將抽象的心學思想融入書(shu) 院具體(ti) 教習(xi) 之中，使二者緊密聯係為(wei) 一體(ti) ，不僅(jin) 映射了心學與(yu) 書(shu) 院的結合，更是將內(nei) 向性的心性理念轉為(wei) 外向性實踐。

【趙野】《孔廟大晟樂章》，或江文也

江文也深信這是東(dong) 方文化最珍貴的寶庫，獨具世界上其他類型音樂(le) 沒有的特殊性。基於(yu) 這種信念，他在1939年，完成了堪稱偉(wei) 大的《孔廟大晟樂(le) 章》。這部六個(ge) 樂(le) 章的交響樂(le) ，同時具有古典神韻和前衛精神，“是一項文化想象的重塑，為(wei) 了現在而發明過去（王德威）。”

【任鋒】“曆代政治得失”的微言隱義

《曆代得失》講演政製史，理論表達較為(wei) 節製，但應對製度崇拜的意圖不難辨識。現代政治固然要吸收西方精華，卻不必也不能與(yu) 自身傳(chuan) 統一刀兩(liang) 斷。積累四五千年的文化—政製傳(chuan) 統，對於(yu) 現實當下的影響往往遠大於(yu) 今人估量。適合現代中國的政製形態，不會(hui) 從(cong) 天而降，而是要真能紮根於(yu) 這片大地。

【冼岩】電影《金剛川》好在哪裏？“正能量”“小粉紅”錯在哪裏？

專(zhuan) 門戴著顯微鏡找茬，還能有讓人說話的地方嗎？還有什麽(me) 話能夠被說嗎？這一刻，我為(wei) “正能量”悲哀。那種把自己的理念、理想神聖化，容不得一絲(si) 一毫不同雜色的想法、做法似乎正在回頭。曆史證明，這種做法隻會(hui) 使“正能量”陣營的朋友越來越少、敵人越來越多，最終物極必反。

【武建雄】歐陽修濮議主張的成因與北宋稽古之學的困境

歐陽修主張的形成，是在北宋“稽古之學”興(xing) 起，意欲擺脫漢唐“傳(chuan) 注之學”樊籬，倡導通經致用的思想指導下，以己意解經，主觀發明的結果。歐陽修以德與(yu) 功為(wei) 衡量標準、注重統緒傳(chuan) 承的正統史觀，支撐了其濮議主張。歐陽修主張為(wei) 時論所不容，體(ti) 現出北宋中期士人解經流於(yu) 主觀，導致背離聖人原旨，學統林立，異論相攪的狀況。

【楊運籌】春秋“王魯”說芻議：以董仲舒為中心

董仲舒等漢人論定“王魯說”一方麵是上探孔子“緣魯以言王義(yi) ”的微旨，另一方麵是要處理漢代秦而興(xing) 的合法性問題。而在具體(ti) 處理漢朝代秦而興(xing) 的解釋學說時，“三統循環”之外尚有“五德終始”，兩(liang) 者是聯係在一起的，並且彼此衝(chong) 突。出於(yu) 勾銷秦統，為(wei) 漢立法的意圖，董仲舒采用“三統循環”而不取“五德終始”。

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