【鄭治文】道德理想主義與政治現實主義的統一——論荀子政治哲學的思想特質

荀子政治哲學的思想特質主要表現在三個(ge) 方麵：“重民”與(yu) “尊君”同構；“修身”與(yu) “富（強）國”並重；“隆禮”與(yu) “重法”合治。正是依托荀子所建構的道德理想主義(yi) 與(yu) 政治現實主義(yi) 相統一的儒家政治哲學，儒學在漢代才可以一躍而成為(wei) 王官之學，並由此成為(wei) 秦漢以後治國理政的重要價(jia) 值依循。當然，荀子在強化儒學治政品格的同時，也為(wei) 社會(hui) 政治的現實原···

【範暘沐】春秋公羊學中的經與權——從新文化運動幹將對儒者形象認知說起

新文化運動幹將們(men) 對儒者形象的認知，源於(yu) 偏解儒學之重“經”。經為(wei) 文，權為(wei) 質；禮為(wei) 文，仁為(wei) 質。經權相反相成，不可須臾而離，均須歸結到仁。“文質彬彬，然後君子”，可守經、善行權者，才是春秋公羊學中堪行王道的政治家。

【陳華茂】一次轉身，遇見最美的風景 ——在南通開放大學“青少年儒學大使孵化班”教···

那天，女兒(er) 看我的眼神，是我花再多的錢，買(mai) 再貴重的禮物也換不回來的崇拜。為(wei) 了女兒(er) ，我下定決(jue) 心，一定要做名優(you) 秀的義(yi) 工。

【樂愛國】曆代對《論語》“禮之用，和為貴”的解讀 ——以朱熹的詮釋為中心

《論語》講“禮之用，和為(wei) 貴”，對於(yu) 其中的“和”的解讀，在古代，經曆了自皇侃、邢昺從(cong) 禮樂(le) 關(guan) 係的角度講“和，即樂(le) 也”，“和，謂樂(le) 也”，到朱熹從(cong) 禮有體(ti) 用的角度講“和者，從(cong) 容不迫之意”，再到王夫之講“‘和’者，以和順於(yu) 人心之謂”，劉寶楠以《中庸》“發而皆中節謂之和”解“禮之用，和為(wei) 貴”的過程。

【張祥龍】現象學如何進行儒學研究?——論雙方方法論的親和性

現象學在西方傳(chuan) 統的主客二分思維模式之外開辟了一種原發的思想方式，即回到主客未分前具有時間性構造的生命經驗，這種活體(ti) 經驗是一切存在理解與(yu) 價(jia) 值的源頭。此一回到基源性活體(ti) 經驗的思路對我們(men) 重新闡發儒家哲理具有根本性的啟發，儒家的仁愛思想源於(yu) 時間性的、非客體(ti) 化的親(qin) 親(qin) 經驗，從(cong) 這一基源經驗出發生長出仁民愛物的終極視域。

【黃開國】康有為思想發展的三階段

康有為(wei) 是中國近代最具影響的思想家之一，解決(jue) 社會(hui) 現實問題是他一生不變的追求。為(wei) 給近代中國的發展找尋方案，他早期取法周公，以《周禮》為(wei) 治理中國的寶典，大旨見於(yu) 《教學通義(yi) 》；中期著《新學偽(wei) 經考》《孔子改製考》等書(shu) ，借助春秋公羊學的孔子改製說，宣揚維新變法的近代政治主張，斥劉歆偽(wei) 造的古文經學為(wei) “新學”，給中國兩(liang) 千年的學···

【朱斌】“理學救國”：抗戰時期錢穆的學術轉向

抗戰時期，學風因時局而發生漢、宋轉變，“為(wei) 學術而學術”的新漢學式微，以家國天下為(wei) 己任的理學地位上升。隨著學風的改變，錢穆個(ge) 人對理學的認同更加清晰，並在齊魯大學國學所完成思考與(yu) 轉變。在此期間，由於(yu) 經世情懷的驅使，錢穆與(yu) 政治人物多有接觸，並發表許多政論文章，直接表達政治主張。他尋找中國存在的意義(yi) ，為(wei) 中國不會(hui) 滅亡尋求···

【蔡家和】論牟宗三判明道為“心即理”之學

明道之學係從(cong) 道家之順應物性、以百姓心為(wei) 心等說，轉手而來；明道不屬“心即理”學，如其《定性書(shu) 》：“聖人之喜怒，不係於(yu) 心而係於(yu) 物也。”若為(wei) “心即理”，則該言係於(yu) 心亦係於(yu) 物；明道之客觀理學，係建立於(yu) “服牛乘馬”之物各付物上，一徑順任牛馬之性，道理如斯而不可易。

【朱漢民 李立廣】“一體”訓仁與以“公”釋仁：二程仁說的比較

二程共同建立了理學，推動了仁學的本體(ti) 化。但是二程在“仁”的訓釋上差異明顯，分別以“萬(wan) 物一體(ti) ”訓仁和以“公”釋仁。其實二者的差別體(ti) 現在“仁之本體(ti) ”與(yu) “仁之用”、生命境界與(yu) 道德實踐、體(ti) 認天理與(yu) 大公無私幾個(ge) 方麵。兩(liang) 種仁說上的差異，與(yu) 二程兄弟的氣質個(ge) 性與(yu) 思想境界不同有關(guan) 。

【王湘平】論範仲淹的宗法思想與義莊信托機製

“範氏義(yi) 莊”的法律構造及其救貧濟困、促進教育的善舉(ju) ，與(yu) 現代慈善信托製度有著驚人的一致。盡管範仲淹具有強烈的宗法思想，但不能否認其慈善信托的理念的進步性。“範氏義(yi) 莊”作為(wei) 一種慈善信托機製，產(chan) 生了在族內(nei) 傳(chuan) 承、族外傳(chuan) 播的良好社會(hui) 效果，但因受傳(chuan) 統宗法思想的影響，未能發展為(wei) 現代意義(yi) 上的信托製度。

【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神

“中國文化精神”實際上就是中華民族的“文化基因”。這一概念涵蓋了中華民族文化相對於(yu) 世界上其他族群的不同的、差異性的內(nei) 容與(yu) 特征，也涵蓋了能夠得到不斷延續的中國文化的主要內(nei) 容與(yu) 特征，同時還表達了現代語境下中國人的訴求與(yu) 對現代性的回應。

【張新民】中國古代邊疆治理經驗的反思與總結

傳(chuan) 統邊疆治理積累的曆史經驗複雜繁多，但仍可以模式建構的方法進行歸納與(yu) 總結。由於(yu) 邊疆地區本質上也是民族聚居區，因而邊疆治理也關(guan) 涉華夷秩序如何建構的問題，尚有必要重新理解或詮釋“大一統”觀念的原初本義(yi) ，看到天道人心既是政治行為(wei) 正當性的本體(ti) 依據，也是華夷與(yu) 天下秩序合法性的形上根源，而隻有做到“天下歸心”與(yu) “天下歸仁”，才···

【方旭東】當朱子遇到傳教士——從利瑪竇的改編看朱子的“理有偏全”說

明末來華傳(chuan) 教士利瑪竇基於(yu) 自身對“理”與(yu) “人性”的認識，在評述《孟子》“生之謂性”章的哲學意涵時，將朱子的“理有偏全”說改編成了“性之偏正”說。雖然朱子在不同時期對於(yu) 人物性同異問題的看法有所變化，但自始至終，人與(yu) 物稟理有偏全之不同，這一點從(cong) 來就沒有改變過。朱子的“理有偏全”說始終在多少而不是結構的意義(yi) 上理解人、物之理的不同···

【黃玉順】“情感超越”對“內在超越”的超越 ——論情感儒學的超越觀念

蒙培元“情感儒學”的超越觀念不同於(yu) 牟宗三的“內(nei) 在超越”觀念，在於(yu) 它是主體(ti) 心靈境界的“自我超越”，即並不是存有論的超越觀，而是境界論的超越觀。不僅(jin) 如此，情感儒學通過反思而超越“內(nei) 在超越”，其自我超越乃是“情感超越”，而其中特別是“敬畏”的情感體(ti) 驗。當然，情感超越也可以說是一種更為(wei) 廣義(yi) 的內(nei) 在超越；因此，內(nei) 在超越所存在的問題同···

【方浩範】李炳憲的儒教宗教化改革思想

把儒學(性理學)作為(wei) 治國理念的韓國，為(wei) 了對抗日本帝國主義(yi) 殖民統治而提出了守護傳(chuan) 統文化(儒學)的主張，儒林中出現了“衛正斥邪派”“開化派”等各種學派，而且各學派之間的矛盾也相當激烈。麵對這樣的局麵，以李炳憲為(wei) 首的儒教改革派，積極主張對儒教進行宗教化改革，且要在韓國進行“孔教”運動。

【陳明 樊兵策】梁漱溟儒教觀的宗教學解讀——以道德代宗教論為中心

梁漱溟先生是現代新儒學的開山者，也是較早思考儒教問題的人之一。與(yu) 哲學相比，學界從(cong) 宗教學視域展開的研究不足。梁氏承認中國人有自己的宗教，也不否認自己是個(ge) 儒教徒。20世紀初，他提出了“道德代宗教”，以解決(jue) 中國文化認同與(yu) 儒教現代轉型問題，表麵上反對宗教，但其理論仍帶有一定的宗教色彩，在實踐上具有強烈的救世情懷，究其實質···

【陳進國】“民間性儒教”和“生活儒教徒”的延續傳承——以鄉約和蘭譜的文本為例

在討論近世中國民間組織形態及對地方社會(hui) 秩序整合的影響時，有兩(liang) 種典型的地方結社頗值得我們(men) 關(guan) 注和比較研究：一是鄉(xiang) 約團體(ti) ，二是結拜（義(yi) ）團體(ti) 。二者都有一套共通的習(xi) 慣法和文化體(ti) 係，在有效地支撐其組織性的運作，並通過帶有宗教因素的儀(yi) 式實踐（如聚會(hui) 或入會(hui) 時的儀(yi) 式表演）和象征操作，來確認其自組織的文化邊界，從(cong) 而強化團體(ti) 成員···

【黃玉順 任劍濤】儒學反思：儒家·權力·超越

2019年10月28日，山東(dong) 大學儒學高等研究院黃玉順教授與(yu) 清華大學政治係任劍濤教授在青島嘉木美術館的荒島書(shu) 店相聚。兩(liang) 位學者出於(yu) 對當代儒學之出路的現實關(guan) 切，就儒學史上的內(nei) 在超越問題及其與(yu) 世俗權力之關(guan) 係問題進行了深入的反思和剖析，從(cong) 而對兩(liang) 千年儒學發展史進行了全新的審視，提出了深刻獨到的見解和發人深省的問題。

【劉根勤】張謇、南通與文廟

南通曆史短淺，但能後來居上，是基於(yu) 江蘇文化厚積薄發的特征，更因為(wei) 是有了張謇這樣繼往開來的偉(wei) 大人物。文廟是他一生事功的源頭，是教育的核心，是社會(hui) 的靈魂，也是中國能夠“迭代”進步的密碼。我們(men) 緬懷張謇，複興(xing) 文化，重修南通文廟，是保護華夏文脈的不二選擇。

【張俊】華夏宗教：傳統與賡續

華夏民族的基本信仰體(ti) 係形成於(yu) 商周時期，可以簡稱為(wei) “華夏宗教”。儒家占據國家意識形態主導地位後，成為(wei) 華夏宗教的擔綱者。華夏宗教以祭祀為(wei) 中心，祭天地、祭鬼神、祭祖先、祭聖賢、祭日月星辰、祭山川風雷，這些活動支撐起華夏民族的信仰，也支撐起了華夏文明。

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