【周景耀】隔離十四天雜感

新冠發生時，在日本，寫(xie) 過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發，每天寫(xie) 想法一則，計十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂(luan) 的想法有裨於(yu) 時事，則幸莫大焉。

伟德线上平台2020年度十大好書揭曉

1 楊澤波《儒家生生倫(lun) 理學引論》2 李景林《教化儒學續說》3 朱勇《儒者論法》4 梁治平《為(wei) 政：古代中國的致治理念》5 趙峰《四書(shu) 釋講：文明全景中跨語境理解儒學》6 嚴(yan) 春寶《新加坡儒學史》7 田豐(feng) 《王船山體(ti) 用思想研究》8 屠凱《輿圖換稿：明清之際的中國法哲學》9 張清江《信仰、禮儀(yi) 與(yu) 生活——以朱熹祭孔為(wei) 中心》10 馮(feng) 茜《唐宋之際禮···

【郭齊勇】湖北學術思想史略講

戰國後期，白起拔郢，楚國東(dong) 遷。秦人占領荊楚後設立郡縣製，後在統一的漢代文化中，本地文化又保留了自己的特色。宋代以後湖北地區的文化，已是融合了的以儒家為(wei) 主的宋明道學或理學的文化。因此，不宜太過簡單化地說我們(men) 隻有荊楚文化的傳(chuan) 統。當然，楚文化在兩(liang) 湖等地區積澱得厚一些，多一些。從(cong) 先秦至今，今湖北地區的文化處在多文化融···

【田飛龍】“勤王”動員令是一場美國民主的911

特朗普隻是藥方，對藥方的政治批判與(yu) 清理，無法取代對美國真實問題與(yu) 矛盾的診斷和回應。美國民主重建不是以批判特朗普結束，而恰恰是以其為(wei) 負麵典型和反思開端，並有勇氣直麵特朗普主義(yi) 所捕捉和提出的相關(guan) 問題，相應設計和提出具有真正科學性與(yu) 民主建設性的製度化解決(jue) 方案。

【王金鳳】“意義的有效”及其方法論考察——以胡瑗的《周易口義》為視角

胡瑗的《周易口義(yi) 》對“人事”具有強烈關(guan) 注，而其典範意義(yi) 具體(ti) 表現為(wei) 解釋取向的預設性、體(ti) 例形式的趨同性兩(liang) 個(ge) 特點。《周易口義(yi) 》因為(wei) 具備“意義(yi) 的有效”而得到宋代理學家的普遍接受和認同。與(yu) 現代邏輯學“邏輯的有效”“實質的有效”“修辭的有效”等有效性評判不同，“意義(yi) 的有效”能夠為(wei) 中國經典詮釋的有效性判斷提供更為(wei) 適合的標準，也對以經典···

【陳峴】論朱子對先天學的改造及其影響

先天學與(yu) 河洛、太極共同被視作圖書(shu) 易學的三大組成部分，在曆史上往往被視為(wei) 邵雍所開創。無論是結合“加一倍法”而將《係辭》中的“太極-兩(liang) 儀(yi) -四象-八卦”解釋為(wei) 先天八卦之次序，還是將《說卦》中的“天地定位”一節解釋為(wei) 先天八卦方位，《先天圖》之畫定和先天學之創發都應該歸功於(yu) 朱子而非邵雍。而以逆推《易》源為(wei) 目的的先天學與(yu) 源出《易···

【江求流】 《朱子哲學的結構與義理》引言暨楊國榮序言

近代以來的朱子哲學乃至整個(ge) 中國哲學領域的研究都受到西方的學術範式與(yu) 知識體(ti) 係的不同程度的影響。不過，這種影響在給中國學術研究帶來新的理論、範式與(yu) 方法的同時，也存在著遮蔽中國哲學自身的內(nei) 在體(ti) 係與(yu) 理論內(nei) 涵的問題。因此，本文的研究既自覺地將自身建立在對西方哲學的學習(xi) 和消化的基礎之上，另一方麵，也自覺地避免套用西方哲學···

李敬峰著《二程後學研究》出版暨導論

本書(shu) 不是概論式、泛化式的研究，亦不是思想史、學術史的簡單梳理和再現，而是將程門後學看作一個(ge) 整體(ti) ，一個(ge) 活的曆史存在，一個(ge) 思想分化與(yu) 問題爭(zheng) 論相互交織的學術共同體(ti) 進行微觀和宏觀相結合的研究。以是時程門後學關(guan) 注和探討的學術問題為(wei) 線索，依據曆史和邏輯相結合的方法，按照“淵源—推闡—建構—轉化”的思想演進脈絡，對程門後學思想···

【琳恩·小笠原】即將淹沒的世界中的等級體係 ——貝淡寧、汪沛著《正義層秩論》簡評

過去一些年，貝淡寧的著作受到不少批評，有人暗示他是在為(wei) 中國的政黨(dang) 國家辯護，不過我覺得這沒有說到點子上，因為(wei) 他的觀點不是中國共產(chan) 黨(dang) 而是有關(guan) 傳(chuan) 統東(dong) 亞(ya) 思想中發現的社群主義(yi) 價(jia) 值觀，以及這些價(jia) 值觀如何指導了政治體(ti) 製和生活生活－－－無論是中國還是世界其他地方。在西方，人們(men) 往往瞧不起官僚機構，非專(zhuan) 家組成的政府和無情的商人心···

【黃玉順】孟荀整合與中國社會現代化問題

荀學中確實存在著法家專(zhuan) 製主義(yi) 因素。皇權帝國時代“獨尊儒術”，於(yu) 是有法家之嫌的荀學衰退，而作為(wei) 儒學正宗的孟學興(xing) 起；但荀學卻仍以隱蔽的形式發揮著重大甚至根本的作用，這就是專(zhuan) 製權力的“陽儒陰法”政治路線。而在中國社會(hui) 走向現代性之際，荀學複興(xing) ，這表明荀學中存在著有助於(yu) 現代性啟蒙的思想資源。但荀學的現代複興(xing) 乃是伴隨著儒學的···

【廖曉煒】王船山哲學定位問題重探：以《讀四書大全說》為中心

作為(wei) 明清儒學轉型之際的時代產(chan) 物，王船山哲學呈現出相當的複雜性。一方麵船山哲學與(yu) 宋明新儒學之間有其結構上的相似性；另一方麵船山哲學的基本立場又與(yu) 清代新義(yi) 理學頗為(wei) 一致。因此，朝宋明新儒學與(yu) 清代新義(yi) 理學兩(liang) 個(ge) 不同的方向詮釋、定位船山之學，似乎都能找到相應的文本根據。本文嚐試以宋明新儒學區別於(yu) 清代新義(yi) 理學的核心理念為(wei) 參···

【李競恒】 江浙兩頭婚的曆史淵源與“存亡繼絕”

江浙地區民間正在自發興(xing) 起一種“兩(liang) 頭婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顧男、女父母雙方家庭，生兩(liang) 個(ge) 小孩，分別跟祖父、外公姓。對於(yu) 江浙地區兩(liang) 頭婚的兼顧父係、外祖係這一現象，在獨生子女特殊時代，尤其具有“存亡繼絕”的仁義(yi) 意義(yi) 。並且，也符合傳(chuan) 統華夏習(xi) 慣法的補充救濟措施。

【趙春蘭 範麗珠】少子化背景下的“兩頭婚”：浙北鄉村婚育模式嬗變的田野觀察

人類社會(hui) 中，家庭是一個(ge) 最基本、最長久、最重要的社會(hui) 組織。傳(chuan) 統家庭的組成，是經婚姻的鏈接，再由血係的擴延，透過世代的傳(chuan) 承而留於(yu) 永遠。現代社會(hui) 變遷的一個(ge) 重要的麵向，就是傳(chuan) 統家庭價(jia) 值和結構受到衝(chong) 擊而發生變化，特別是國家通過製度性方式對人口發展進行強幹預，從(cong) 根本上影響了民眾(zhong) 在婚姻與(yu) 生育方麵的觀念和實踐。

【郭沂】從西周德論係統看殷周之變

“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德論係統及其形成則是解決(jue) 殷周之變中神道和人道之間的關(guan) 係等重大問題的鑰匙。殷周之際確實存在新舊文化的更替，但這種更替既不像孔子說的那麽(me) 和緩，亦非王國維說的那麽(me) 劇烈，而是新舊文化之間既有明顯的延續，又有重大的變革。這場變革主要表現為(wei) 神道與(yu) 人道的合流，由此拉開了人類軸心時代的序幕。

【江求流】萬物本原與人生價值：論張載儒佛之辨的核心問題

儒佛之辨構成了張載哲學的重要內(nei) 容，而對萬(wan) 物本原的追問與(yu) 對人生價(jia) 值的安頓則是其中的兩(liang) 個(ge) 核心問題。就前者而言，佛教主張“真如緣起”，以真如本心為(wei) 萬(wan) 物的本原，但在張載看來，這一思想實質上是以精神實體(ti) 作為(wei) 萬(wan) 物的本原，不具有真理性。因此張載重新肯定了儒家以氣為(wei) 萬(wan) 物本原的思想，並對其真理性進行了論證；就後一問題而言，佛教以···

【吳飛】性命論芻議

本文是對性命論哲學體(ti) 係的一個(ge) 初步引言。西方哲學的基本傳(chuan) 統是存在論，而中國哲學的基本傳(chuan) 統是性命論。第一哲學問題應該是“性命”，即使在存在論傳(chuan) 統中，“性命”也是其實質的核心問題，“存在”隻是西方哲學的一個(ge) 假定。在存在與(yu) 性命的張力中，西方哲學為(wei) 人類文明作出了巨大貢獻，也帶來了難以化解的問題。

【專訪】梁治平：談法律與傳統文化

現代性不但是一項未完成的事業(ye) ，也是一個(ge) 開放的事業(ye) 。因此，對於(yu) 現代性也好，現代中國也好，社會(hui) 實踐主體(ti) 的思想能力、認識能力、反思能力以及批判力和想象力怎麽(me) 樣，肯定是很重要的。法治也是這樣。作為(wei) 一種製度安排，一種秩序類型，法治無疑是“現代中國”的一個(ge) 重要組成部分。要實行法治，實現它特有的功能，需要滿足的條件很多。就中···

【蔡傑】程朱理學“仁體孝用論”的批評與重構

仁孝關(guan) 係問題在宋代被提出之後，一直爭(zheng) 論不休。程朱理學構建龐大精微的“仁體(ti) 孝用論”，將仁與(yu) 天地之心、生生之仁相結合，確立仁為(wei) 第一原理；同時，認為(wei) 孝悌是仁體(ti) 發用的情感，是行仁的第一件事。基於(yu) 程朱理學“仁體(ti) 孝用論”的框架，結合心學與(yu) 清儒的有效批評，有必要恢複宋代以前將孝悌視為(wei) 本性的認識，以及重構孝悌的心、性、情架構，展···

【廖曉煒】康德還是海德格？ ——讀盛珂新著《道德與存在：心學傳統的存在論闡釋》

牟宗三哲學長期以來都是學界討論的熱門話題，相關(guan) 研究成果頗豐(feng) 。在此背景下，要在牟宗三哲學研究方麵談出新意，似乎是件十分不易的事情。然而，盛珂教授新著《道德與(yu) 存在：心學傳(chuan) 統的存在論闡釋》（北京：社會(hui) 科學文獻出版社，2019）卻為(wei) 我們(men) 重新審視牟學提供了一個(ge) 極佳的視角。

【周景耀】理學家詩的消失——以錢鍾書的論述為中心

錢鍾書(shu) 對理學家詩的批評體(ti) 現了其思想“趨時”的雙重性：表層的與(yu) 意識形態相呼應的“趨時”和深層的與(yu) 二十世紀以來借助西方思想“重估”中國傳(chuan) 統的潮流相激蕩的“趨時”。前者表現為(wei) 在《宋詩選注》中理學家詩的大規模缺席，後者表現為(wei) 他以理念說、審美無功利說等西方現代美學觀念為(wei) 理論資源“重估”理學家詩與(yu) 中國詩學傳(chuan) 統，對詩的認識亦藉此發生···

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