【吳震】東亞朱子學研究的回顧與反思

朱子學在東(dong) 亞(ya) 而形成的東(dong) 亞(ya) 朱子學便是廣義(yi) “朱子學”的一種重要形態。然問題是，何為(wei) “東(dong) 亞(ya) ”？顯然，東(dong) 亞(ya) 並非一種實體(ti) 存在，也非經緯度分明的單純地理概念，更非帝國時代的政治地緣學概念，其中含有東(dong) 亞(ya) 各地域文化的悠久曆史，因東(dong) 亞(ya) 本不是一片文化荒漠地，而應理解為(wei) 富有文化內(nei) 涵的“文化東(dong) 亞(ya) ”；故當朱子學傳(chuan) 入東(dong) 亞(ya) 各地域文化之中，必引發···

【蔣飛】論孫中山的國家建構思想

孫中山融貫古今思想、考察中西治國實踐而提出的“三民主義(yi) ”“五權憲法”思想體(ti) 係建立於(yu) 國家獨立與(yu) 民族生存、國家富強與(yu) 民族複興(xing) 、個(ge) 人權利與(yu) 社會(hui) 發展之上。這一思想具有“西學中源”的豐(feng) 富內(nei) 涵，其傳(chuan) 承中華優(you) 良製度基因、恢複中華民族文化自信的治道價(jia) 值，對我國新時代國家治理與(yu) 國家建設問題的研究具有重要的啟示意義(yi) 。

【許寧】朱熹對張載理學命題的再詮釋

朱熹通過對張載理學核心命題的重新闡釋，豐(feng) 富了自身思想體(ti) 係的建構。一是對於(yu) “太虛即氣”，朱熹以“天理”詮解“太虛”，以“理氣”詮解“虛氣”，分別論證了基於(yu) “天理”的宇宙本體(ti) 論和宇宙生成論;二是朱熹對“心統性情”的內(nei) 涵作了深入闡發，建立了心、性、情統一的心性論架構;三是朱熹在將《西銘》主旨概括為(wei) “理一分殊”的基礎上，視之為(wei) 理學思想···

【田飛龍】BNO法律變質之爭的源起與終局

BNO已成為(wei) 曆史陳跡，是大英帝國“殖民遺產(chan) ”與(yu) “殖民情分”的謝幕禮。中英從(cong) 1984年外交備忘錄的妥協到2021年最終分道揚鑣，折射出“一國兩(liang) 製”國際政治環境與(yu) 條件的激烈變遷。國籍法與(yu) 法律身份的清晰化，表麵上是中英法律鬥爭(zheng) 及香港部分居民旅行權利的減損，實質上是中央對港全麵管治權與(yu) 基礎立法者憲製角色的理性展現。

【徐翔】作為“典範”的“規矩” ——理解《孟子》的一個關鍵隱喻

“規矩”一詞是我們(men) 進入《孟子》、理解孟子哲學的一個(ge) 關(guan) 鍵隱喻。通過波蘭(lan) 尼對“規則”與(yu) “典範”的分疏，可知在孟子以“規矩”類比“聖人”的相關(guan) 論說中，“規矩”並非意指客觀抽象的法條規則，而是作為(wei) “典範”而出場。就其客觀品格而言，“規矩”在《孟子》的思想脈絡中表現出教高於(yu) 政、以卓越為(wei) 指歸、模糊性等三個(ge) 特征。從(cong) 而“規矩”不再是必須遵守的···

【景海峰】明代嶺南心學的思想旨趣及特征

由陳白沙開創的江門學派是明代心學的真正源頭，嶺南學術也得以在明中葉異峰突起、引領思潮，實現了從(cong) 邊緣走向中心的曆史性轉折。嶺南心學獨具特色，高揚學貴自得的旗幟，宗主崇尚自然的精神，以主靜為(wei) 修養(yang) 之法，隨時隨地體(ti) 證天理，以實現天人相合的終極目標。嶺學宗旨，不迷信權威，不迷信書(shu) 本，隻遵從(cong) 自我內(nei) 心的道德法則，於(yu) 倫(lun) 常日用···

【林樂昌】論楊屾的儒學體係及關學史地位

在清代關(guan) 學史上，楊屾是一位心懷強烈信仰訴求、創發深厚的思想家。他的儒學思想獨具一格，其體(ti) 係是由“知本為(wei) 先”的本體(ti) 論、“天命定序”的秩序論和“明道立功”的經世論建構而成的。由於(yu) 楊屾能夠領悟張載天觀和天道論的精要，晚清大儒劉古愚曾“以橫渠比擬之”。他遠承北宋張載“天人合一”的思想宗旨，近取清初李二曲“明道宰物”的思維框架，並···

【肖群忠】中國亟需建設喪假製度

現代孝行，不僅(jin) 要在道德文化上給予倡導弘揚，還要提供法律和製度的保障支持，盡量不要出現這種現行規章製度甚至法律與(yu) 行孝服喪(sang) 送終的矛盾。解決(jue) 這個(ge) 衝(chong) 突的現實可靠辦法就是建議國家立法部門啟動喪(sang) 假的立法程序，這雖然是一個(ge) 比較複雜的事情，但應該立即著手進行。

【姚中秋】經史傳統抑或文史哲傳統

回到曆史，我們(men) 會(hui) 發現，真正的中國研究方法是經史之學。今天我們(men) 所說的“文史哲”隻是傳(chuan) 統經史體(ti) 製崩解後，被迫寄身於(yu) 現代學術體(ti) 係中的殘片。如果我們(men) 意欲接續中國學術傳(chuan) 統並予以弘大，那就應當接續經史之學傳(chuan) 統，尤其是發現並弘大20世紀的經史之學，從(cong) 而在更大範圍的新天下發展中國式社會(hui) 科學體(ti) 係。

【何包鋼】儒學與民主關係的四種範式

儒學與(yu) 民主的關(guan) 係必定具有多樣性與(yu) 複雜性。在學界的論戰中學者們(men) 往往運用了不同的民主概念並對儒家思想做出了不同的解釋以支持各自的觀點，這導致儒學與(yu) 民主關(guan) 係的看法不可避免地被狹隘化、片麵化並帶有殘缺性。過去關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 民主關(guan) 係的論戰主要集中於(yu) 二者是矛盾的還是兼容的。其實，跳出這兩(liang) 種較為(wei) 常見的理解框架還可探索其他可供選···

【肖武】天理與國法：災異譴告話語中的慎刑之道

麵對日蝕月蝕、彗星之變、地震火山、幹旱洪災以及蟲災泛濫等自然災異，古人闡發出災異遣告話語，認為(wei) 災異是宇宙能量平衡被打破的信號，人類違反“天道”，導致了災異的出現，由於(yu) 王或天子位於(yu) 大一統世界的中心，其失道之舉(ju) 是造成天象之變的一大根源，因此他理當是災異的直接責任者及後果承擔者。

【韓星】德禮教刑——《尚書》的治理體係

《尚書(shu) 》中蘊涵著豐(feng) 富的治理思想，本文概括為(wei) 德為(wei) 政本、敬德保民；明德慎罰、刑以弼教；以刑輔禮、先教後罰。由《尚書(shu) 》可以看出，禮製的內(nei) 在精神是道德，德治、禮治為(wei) 刑罰之本，德治、禮治、禮製與(yu) 刑法形成一種相輔相成的辯證關(guan) 係。孔子在《尚書(shu) 》的基礎上形成了德禮政刑四位一體(ti) 的儒家治道總體(ti) 構架，為(wei) 今天推進國家治理體(ti) 係和治理能···

【姚中秋】政治家：大一統政製之生機所在

國家應對社會(hui) 風險的有效機製是，以政治家統領技術官僚。對此，中國人在曆史上進行過漫長探索。秦漢以來的中央集權大一統官僚製政製固然為(wei) 人類國家形態的一大突破，但天然地存在僵化和技術官僚唯上是從(cong) 的弱點。漢武帝時代開始，“士大夫”群體(ti) 逐漸以其政治家的智仁勇品質對抗這一趨勢。今天仍需延續這一傳(chuan) 統，以確保各疆域性治理單位的一···

【武斌】孔子西遊記：傳教士發現的孔子

明清之際來華傳(chuan) 教士中不乏飽學之士，他們(men) 在中國生活了多年，撰寫(xie) 了大量的著作、劄記、書(shu) 信和報告，向歐洲人展現出一幅幅中國曆史的宏偉(wei) 畫卷和豐(feng) 富多彩的社會(hui) 生活場景。傳(chuan) 教士熱心於(yu) 對中國典籍的翻譯和儒家思想的研究，並取得了很大的成就，也在歐洲思想界產(chan) 生了深遠影響。

【陳贇】“見之於行事”與中華文明的曆史意識

中華文明曆史觀的核心，不是脫離曆史事件構造曆史的概念，也不是訴諸曆史過程之外的終極目的，而是強調“載之空言，不如見之於(yu) 行事之深切著明”。這樣的曆史觀，不是追求脫離質料而僅(jin) 僅(jin) 訴諸形式的絕對普遍性，而是強調即事以見理的具體(ti) 普遍性。

【白彤東】韓非子對儒家批評之重構

韓非子批評的儒家，更多是孟子式的儒家；他對道德應該被排除於(yu) 政治之外的論證可謂近現代政治哲學對道德與(yu) 政治關(guan) 係討論的先聲；他對儒家式的賢能政治的批評也有其當代意義(yi) 。雖然本文意圖展示和辯護韓非子的立場，但是為(wei) 儒家充分辯護，也需要從(cong) 正視韓非子的挑戰為(wei) 起點。

【範瑞平】大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源

東(dong) 亞(ya) 國家對於(yu) 這次疫情的應對，至少在疫情明顯出現之後，總體(ti) 上處理得較之西方國家更好，背後實有不同的倫(lun) 理精神的反應和支撐。本文訴諸儒家美德倫(lun) 理學的資源，宣導人類進行倫(lun) 理學的範式轉向：我們(men) 需要和諧主義(yi) （而不是科學主義(yi) ）的發展觀、美德主義(yi) (而不是原則主義(yi) )的決(jue) 策觀、家庭主義(yi) （而不是契約主義(yi) ）的天下觀。

【翟奎鳳】“虛靈不昧”與朱子晚年明德論思想躍動的禪學背景

朱子認為(wei) ，禪家隻講“虛靈不昧”，不講“具眾(zhong) 理”，不能“應萬(wan) 事”。晚年朱子強調心體(ti) 、明德、性理一體(ti) ，本體(ti) 之明如明珠，如火光，有靈動性、躍動性，“明德未嚐息”，私欲不能完全障蔽至善之光。心體(ti) 虛靈不昧，同時眾(zhong) 理粲然於(yu) 其中，至無而動有。朱子的“虛靈不昧”說影響了明清時期佛教、道教乃至中醫理論的發展，體(ti) 現了儒佛道醫思想的融合。仁···

【劉慶柱】都城規製的“中和”理念與國家認同——“中”與“中和”理念的考古學闡釋

在中華文明五千多年曆史發展中，古代都城及宮城布局形製所蘊含的“中和”理念被中華大地的各個(ge) 民族所認同。考古發現與(yu) 古代文獻記載均佐證這一曆史。鮮卑民族從(cong) 大興(xing) 安嶺南下，經內(nei) 蒙古盛樂(le) 、晉北大同（平城）建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、漢魏洛陽城布局形製，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與(yu) “中和”理念更為(wei) 深化···

【王慶新】儒家倫理與現代西方倫理的異同：回應範瑞平教授

中國在這次疫情應對中取得可喜可賀的成績，而西方各國，特別是美國至今仍是疫情重災區。福山認為(wei) 中國的強大執政能力是關(guan) 鍵因素，但是正如範文所指出的，儒家傳(chuan) 統倫(lun) 理起了很關(guan) 鍵的作用，可是卻被很多人忽視了。因此我們(men) 需要重新認識儒家倫(lun) 理的重要性，需要重新認識儒家倫(lun) 理學相對於(yu) 現代西方倫(lun) 理學的優(you) 越性，需要思考為(wei) 何大疫當前儒家倫(lun) ···

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