【劉悅笛】“孔顏樂處”不是神秘主義——如何回到顏子去！

“孔顏樂(le) 處”卻可以歸於(yu) “情理神秘”，它既非“理智的直覺，也非“理性的神秘”。作為(wei) 一種“高峰體(ti) 驗”，這種境界可以為(wei) 定位為(wei) 一種“通巫史”、“準宗教’、“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境。孔顏之樂(le) ，作為(wei) 一種“情理神秘”，既是感性與(yu) 理性的統一（樂(le) 道與(yu) 悅樂(le) 為(wei) 一），也是先天與(yu) 後天的統一（未發與(yu) 已發實乃不分），實乃是現實的“一個(ge) 世界的神秘”。

【朱剛】回到發生性-邊緣性的終極境域 ——試論張祥龍先生對儒家“詩”“樂”之教的現···

在當代中國哲學界，張祥龍先生以其獨有的現象學方法所重新發明的儒學思想——筆者將之稱為(wei) “現象學儒學”——可謂獨樹一幟。張祥龍先生的現象學儒學至少有如下兩(liang) 點特色：（1）他極為(wei) 重視現象學的境域發生分析方法，並將這一方法運用於(yu) 本原或終極問題，導致他對本原或終極之物的境域發生性理解；（2）他尤為(wei) 強調這種發生性終極境域的邊緣性或···

【丁耘】天道、心性與現象學之道學轉向 ——評張祥龍《儒家哲學史講演錄》中的心學···

本文關(guan) 注的是現象學運動在麵對中國哲學傳(chuan) 統時所發生的“道學轉向”。張祥龍教授在新著《儒家哲學史講演錄》中，將這一轉向推進到一個(ge) 新階段。本文試圖在闡述張祥龍思想轉變、新著貢獻的基礎上，討論此書(shu) 為(wei) 當前中國哲學的創發帶來的新契機。首先，祥龍教授思想的突轉尤其體(ti) 現在：不再以海德格爾哲學為(wei) 支配性的思想基源，而是將重心轉向儒···

【王誌宏】現象學視域中的董仲舒哲學 ——論張祥龍先生的董仲舒研究

張祥龍借助於(yu) 現象學對於(yu) 董仲舒哲學進行了別開生麵的研究。這種方法的的核心是強調儒家思想的時機化的天道主義(yi) 。法家認為(wei) 政治的核心是權力，通過人性惡的假設重構了以擁有權力的君主為(wei) 核心的人與(yu) 人之間固定的和邪惡的關(guan) 係。董仲舒哲學進入到了純境遇的終極處，認識到了權力的源頭，他的受命、更化、改製之說，最終必須達到天人相與(yu) 之際···

專訪謝遐齡：傳統複蘇需抓住“天道”這個核心

他在采訪時表示，天命是中華民族的底色，是中國人自古及今的共同信仰，並進一步強調：傳(chuan) 統是活的，中華傳(chuan) 統文化的複蘇，是機遇更是使命，研究者不僅(jin) 要研究好典籍，還必須按照現代語境對儒學重新闡釋，即“創造性地轉述”。

【李磊】兩漢儒學發展的製度分析

兩(liang) 漢儒學發展的內(nei) 在動力源自王朝的製度建設。為(wei) 國製建設提供專(zhuan) 業(ye) 知識是兩(liang) 漢儒家製度化生存的基本前提。製度的儒家化與(yu) 儒家的製度化共同促成了社會(hui) 的儒家化，這成為(wei) 此後中國曆史展開的獨特社會(hui) 土壤。

【舒大剛 段博雅】多元互補：孔子儒學在西部的傳承發展

“西部儒學”是指在西部地域生長、傳(chuan) 承及發展的儒學，呈現出與(yu) 中原儒學、東(dong) 部儒學等同中有異、自具特色的儒學形態，是中國儒學的重要組成部分，是儒學與(yu) 地域文化結合而形成的個(ge) 性化、多元化的重要表現。

【單虹澤】“回向三代”與“道統重建”：論儒家的曆史意識及其生成邏輯

在儒家哲學中，第一種曆史意識是通過追述和詮釋前史以鑒於(yu) 將來的“回向三代”，第二種曆史意識是立足“道統”建構儒家的價(jia) 值規範的“道統重建”。關(guan) 於(yu) “三代”的追述以及“道統”的建構都表明，儒家的曆史意識貫穿了時間的三維，其通過轉化曆史的時間經驗來啟迪當下和未來的生活實踐。

【翟學偉 等】關於“儒家倫理與社會秩序”的對談

本文為(wei) 作者2015年3月23日在北京大學社會(hui) 學係圍繞“儒家倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 秩序”進行 的一次對談。

【孫家洲 李重蓉】荀子“論秦國內政”再審視

荀子直言秦國內(nei) 政的根本缺陷是“無儒”，體(ti) 現出他秉執儒家學說的堅定立場，不失其學術宗師的風範。《荀子·議兵》篇保留了荀子對秦國內(nei) 政的另外一段論斷，批判堪稱犀利。這是荀子在趙國的議論，環境超脫，也就更能夠代表他的真實觀點。

【專訪】孔子研究院院長楊朝明：教師節應有特定的曆史文化承載

澎湃新聞（www.thepaper.cn）近日報道《53名全國政協委員聯名提議“將教師節改在孔子誕辰日”》後，引發公眾(zhong) 廣泛討論。全國政協委員、孔子研究院院長楊朝明是這53名全國政協委員之一，也是十多年間持續推動這一調整的參與(yu) 者之一。3月10日，澎湃新聞對楊朝明進行專(zhuan) 訪，他說，“關(guan) 於(yu) 改以孔子誕辰日為(wei) 中國教師節，我們(men) 一直進行著努力。”

【路德斌 楊曉偉】荀子行曆述考及補正 ——以錢穆先生的考辨為主軸

關(guan) 於(yu) 荀子的行曆，有兩(liang) 大難解之處：其一，是“威、宣之際，荀卿年五十始來遊學於(yu) 齊”一事；其二，則是“荀卿年八十為(wei) 蘭(lan) 陵令”一事。以往的研究看，除了錢穆等學者外，大家對於(yu) 這同等重要的兩(liang) 件事情卻分別采取了兩(liang) 種不同的態度和處理方式。對於(yu) 前者，因史籍記載中出現了一事兩(liang) 說的情況，所以大家都能認真對待並力求給出一個(ge) 合情合理地解決(jue) 方···

專訪｜清華大學教授陳來：教師節日期調整的時機已成熟

“將教師節改在孔子誕辰日後，這個(ge) 節日相關(guan) 的活動可以納入到中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程中。”陳來認為(wei) ，改在孔子誕辰日後的教師節不僅(jin) 是尊師的重要節點，還能彰顯尊師就是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一部分，也突顯了我們(men) 國家和民族的文化自覺。

【聯合早報】兩會點評：教師節應該改改日子？

2004年以來，不斷有政協委員在“兩(liang) 會(hui) ”上提議改設教師節的日子，今年提案的陣容尤為(wei) 龐大。孔子作為(wei) 世界各地都能接受和認可的正麵形象，理應首先受到中國社會(hui) 的尊崇。如果修改教師節日期能引導更多青少年了解孔子，尊師重教，對提升國民的文化自信定將大有裨益。

【王記錄 丁文】在史法與史義之間：劉知幾的經史觀與史學批評

劉知幾以經史互釋的方法進行史學批評，以經衡史，所強調的是經對史的指導；以史評經，所強調的是史對經的驗證。在這種經史互釋的過程中，劉知幾消解了經學的神秘化和神聖化，實現了經學的理性回歸，彰顯了史學的社會(hui) 價(jia) 值，並試圖通過經史之互補，為(wei) 經史之學的發展尋找出路。

【王沁淩】史學的“第二次革命”與中國哲學史寫作——從胡適到馮友蘭的一條線索

胡適的《中國哲學史大綱》具有方法論的典範意義(yi) ，代表了一種求客觀、重方法的史學研究趨勢，由此促動了第二次史學革命。顧頡剛的“古史辨”運動和傅斯年領導的“史語所”是對胡適方法論的繼承和發展。馮(feng) 友蘭(lan) 的《中國哲學史（兩(liang) 卷本）》是在胡適開拓的基本研究格局、顧頡剛和傅斯年等人提出的關(guan) 於(yu) 古代思想材料的考辨方法下展開的，它貫徹了···

【張誌強】“三代”與中國文明政教傳統的形成

曆史的開端從(cong) 來都不是自在的，而是一個(ge) 由後代不斷確認的起點。曆史上，當中國人選擇夏、商、周三代作為(wei) 文明曆史的開端，“三代”就成為(wei) 構成中國文明主體(ti) 性的重要內(nei) 涵；在中國的經史傳(chuan) 統中，這也就意味著作為(wei) 曆史的“三代”在其後的曆史發展中不斷被原理化。“三代”所蘊含的政治原理與(yu) 三代的曆史之間有何關(guan) 聯？

【何益鑫】儒家心性之學的轉出 ——論子遊的思想創造及其道統地位

子遊是孔門後期弟子的代表人物，是儒家心性之學的肇端。從(cong) 《論語》等記載看，子遊得力於(yu) 禮樂(le) ，尤其對樂(le) 教有深入領會(hui) 。他對“本”的重視，源於(yu) 樂(le) 的造詣。他關(guan) 切人的內(nei) 心的生存活動與(yu) 情感狀態，將之視作為(wei) 學工夫的出發點和落腳處，並從(cong) 人情表達之需要的角度重新理解禮樂(le) 製作的意義(yi) 。由於(yu) 對內(nei) 心的意識現象和情感活動的長期關(guan) 切和反思

【陳來】王陽明晚年思想的感應論

陽明晚年在越城講學明道，其中主要的內(nei) 容之一是闡發了感應論的思想。王陽明晚年的感應論有兩(liang) 方麵的意義(yi) 。首先，以感應論來證明萬(wan) 物一體(ti) 的思想。陽明通過心與(yu) 物的感應關(guan) 係來證明心物的一體(ti) 性，主張在這種感應的關(guan) 係中，不是心意構造對象物，而是感應關(guan) 係構建起了心物二者的一體(ti) 性，從(cong) 而證明萬(wan) 物一的一體(ti) 性。

【章啟群】東、西方學術文化與演繹體係

在新文化運動如火如荼之時，梁漱溟《東(dong) 西文化及其哲學》一書(shu) 提出，西方文化隻是當前時代的文化，印度文化是屬於(yu) 曆史的過去的文化，而中國文化則是人類社會(hui) 未來的文化。這一論斷在當時可謂振聾發聵。一百年過去了，人類社會(hui) 的政治、經濟、科學、軍(jun) 事、文化等等，發生了天翻地覆的變化。重新審視梁先生一個(ge) 世紀前的論斷應該是非常必要的···

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