特別推薦 - 伟德平台体育

【朱曉鵬】論馬一浮對六藝論儒學經典體係的重建

“六藝論”是馬一浮畢生少有的係統闡述自己核心性思想的學說。馬一浮的“六藝論”決(jue) 不像許多人以為(wei) 的僅(jin) 僅(jin) 是一種知識係統，它更是一種價(jia) 值係統，蘊含了馬一浮對傳(chuan) 統儒學經典體(ti) 係的一種全新的理解，也承載了馬一浮對自己的六藝論儒學思想的係統建構。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，馬一浮的“六藝論”已經完全超越了其知識論意義(yi) ，而是馬一浮通過對以六藝為(wei) ···

【成守勇】先秦禮樂觀念的形態及其衍化

先秦思想世界中的禮樂(le) 呈現出禮樂(le) 之文、禮樂(le) 之情及禮樂(le) 之本這三個(ge) 層麵上的意義(yi) 。儒家思想曆史展開，漸次凸顯對此三者一體(ti) 性關(guan) 係所蘊涵的“合內(nei) 外之道”追求。先秦禮樂(le) 不同觀念形態間的演化，既是先儒對禮樂(le) 認識的推進與(yu) 深化，同時，也是對先秦諸子詰責批判儒家倡揚禮樂(le) 的回應。

【劉偉陳寒鳴】現代平民儒學的“接著講”與“接著做”

構建現代平民儒學，弄清楚“接著講”和“接著做”的內(nei) 在關(guan) 係，這是儒家在新時代的使命。“大一統”是儒學傳(chuan) 統的重要組成部分。現代平民儒學的“接著講”，就是重新詮釋“大一統”，優(you) 化製度設計，消除權力運作與(yu) 百姓日用之間的隔閡，構建社會(hui) 共同體(ti) 。現代平民儒學的“接著做”，就是確立現代平民的主體(ti) 性，繼承和弘揚“為(wei) 政以德”的優(you) 良傳(chuan) 統，激揚家···

【張慶熊】熊十力的“量論”規劃及其續補思路

熊十力致力於(yu) 建構具有中國特色的量論（知識論）。這是一種在融貫古今基礎之上的創造性工作，需要通過自己對宇宙和人生的深切考察和反思加以綜合。熊十力在其有生之年沒有能夠完成他的量論規劃。為(wei) 了續補他的知識論，需要了解他的已有成果和問題意識，需要吸收現代認識論和方法論的新成果。這是一項任重道遠的艱巨工作。

【喻中】依經治國：董仲舒開創的法理命題

從(cong) 漢至清的中國則是“經治時代”的中國，亦即“經治中國”。“經治中國”實行“依經治國”。“依經治國”是由董仲舒開創的一個(ge) 法理命題，同時也是從(cong) 漢至清兩(liang) 千年間中國固有法理學的主題。

【陳贇】“天下歸仁”：梁漱溟與世界曆史進程的儒家敘事

梁漱溟從(cong) 儒家思想視角“翻轉”西方的世界曆史敘事，給出了世界曆史從(cong) 西方進展到中國的方向，以給出中國文明的世界曆史意義(yi) 。他不是從(cong) 黑格爾式的自由理念出發，而是將世界曆史展開視為(wei) “天下歸仁”的實現。這一套世界曆史敘事建基於(yu) 中、西、印三種不同人生態度、三種基本問題與(yu) 三大文明類型之相應結合的基礎上。

【鄭澤綿】從朱熹的“誠意”難題到王陽明的“知行合一”——重構從理學到心學的哲學史敘事

以“誠意”為(wei) 中心來考察，以意念真誠的達成途徑、自欺的發生機製等論題為(wei) 核心，可以揭示朱子晚年修改《大學》“誠意章”注的哲學史意義(yi) 。王陽明的“知行合一”是對朱子“誠意”問題的回應，其“致良知”是對該問題的最終解決(jue) 。

【王瑞來】宋元變革視域下的江南儒學

江南經過魏晉南北朝開發，逐漸成為(wei) 中國大陸的經濟中心。經濟的繁榮積澱了深厚的文化底蘊。這是江南儒學生長的基礎。南宋又回到了南朝，立國江南，政治和經濟中心再度重合，北宋士大夫政治催生的理學，經過自然浸潤與(yu) 慶元黨(dang) 禁的刺激，張大為(wei) 道學，既根植於(yu) 地域，也為(wei) 朝廷所崇奉，帶來了儒學前所未有的複興(xing) 。盡管經曆了江山鼎革，江南的···

【鄭莉】傳統中國宗教的倫理特征及其對中國社會結構的形塑

在不違背韋伯理論研究目標的基礎上，聚焦於(yu) 他關(guan) 於(yu) 中國宗教的論述，對比楊慶堃從(cong) 製度性宗教/彌漫性宗教對中國宗教的分析，來重新思考韋伯用正統/異端劃分中國宗教的理據和意義(yi) 所在，或可為(wei) 探討中國宗教對於(yu) 中國人的日常生活實踐以及中國的政治組織結構提供了何種動力支持和形塑力量提供有益的理論借鑒。

【丁四新】作為中國哲學關鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展

“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chan) 生出來的，它聯係著“天命”和“生命體(ti) ”的雙方。其一，“性”概念的提出，是為(wei) 了追問生命體(ti) 之所以如此及在其自身之本原的問題。它是一在己的、內(nei) 在的且潛在的本原和質體(ti) 。其二，“性”來源於(yu) “天命”，是“天命”的下落和轉化，而人物稟受於(yu) 己身之中。“天命”與(yu) “性”雖有位格的不同，但其實體(ti) 並無···

【陳立勝】王陽明“四民異業而同道” 新解（未刪減）

王陽明《節庵方公墓表》因提供了所謂“棄儒就賈”的典型以及“四民異業(ye) 而同道”論而被視為(wei) “新儒家社會(hui) 思想史上一篇劃時代的文獻”，然而《墓表》實則是一“烏(wu) 龍”之作，墓表主人公“未嚐一日從(cong) 商”。《墓表》的寫(xie) 作時間既非傳(chuan) 統所係的嘉靖四年，亦非當今學者認定的正德五年，而是正德十一年，故稱其為(wei) “晚年定見”並不確切。

【張汝倫】論中國哲學的普遍性

西方文化和哲學普遍性的神話，是建立在將普遍與(yu) 特殊概念截然二分的知性思維方式上的。如果我們(men) 接受黑格爾普遍、特殊、個(ge) 別的辯證關(guan) 係的思想，將普遍理解為(wei) 一個(ge) 動態的、有差異的同一的概念，同時吸收中國傳(chuan) 統對普遍性問題思考的積極成果，我們(men) 就不但能夠以超越現代性思維的方式證明中國哲學的普遍性，而且還能對普遍性概念本身作出中國···

【池田知久曹峰】馬王堆《易傳·係辭》篇的形成與抄寫 ——基於同今本《周易·係辭···

馬王堆《係辭》篇的內(nei) 容及其成書(shu) 年代、馬王堆《係辭》篇和今本《係辭傳(chuan) 》之間的異同、馬王堆《係辭》篇的主要思想，是馬王堆《係辭》研究的三大課題。中日先賢已經指出今本《係辭傳(chuan) 》與(yu) 《禮記·中庸》篇有著深厚關(guan) 係，由此不難推測馬王堆《係辭》篇同樣和《中庸》有著深厚關(guan) 係，這些文獻最早原型的形成當在秦始皇統一天下之後，馬王堆···

【姚洋秦子忠】儒家自由主義辨析

在尊重個(ge) 人的價(jia) 值和自主空間上，儒家與(yu) 自由主義(yi) 是相通的，但儒家將個(ge) 人置於(yu) 社會(hui) 秩序之中且尊重資質，從(cong) 而能夠避免自由主義(yi) 的三個(ge) 原則即個(ge) 體(ti) 價(jia) 值、個(ge) 體(ti) 自決(jue) 和抽象平等之間存在的不可調和的矛盾。

【曾海軍】從“原史”到“舊史”——《史微》與《經學抉原》之比較研究

在今古文經學傳(chuan) 統上，張爾田兼采古今，以今古文的傳(chuan) 統史學語境敘述經學；蒙文通則突破了今古文的學術視野，對經學展開現代研究。《史微》與(yu) 《經學抉原》彰顯出經學寫(xie) 作中傳(chuan) 統與(yu) 現代兩(liang) 種不同的學術形態，但經學的敘事價(jia) 值並不能簡單以傳(chuan) 統與(yu) 現代二分的標尺去衡量和區分，而是呈現出複雜微妙的局麵。

【吳仰湘】皮錫瑞的生平、學術與著述

皮錫瑞字麓雲(yun) ，後改字鹿門，湖南省長沙府善化縣人（今屬長沙市），生於(yu) 道光三十年（1850），卒於(yu) 光緒三十四年（1908）。因他自署所居曰“師伏堂”，後學尊稱“師伏先生”。皮錫瑞於(yu) 同治二年（1863）考取秀才，年方十四。同治十二年（1873）獲選拔貢，但翌年朝考因病報罷。繼而三應鄉(xiang) 試（1875、1876、1879），均名落孫山，直到光緒八年（18···

【陳晨捷李琳】“仁”與祖先祭祀：論“仁”字古義及孔子對仁道之創發

在“仁”之意涵的發展與(yu) 轉向進程中，孔子對“仁”作出了新的詮釋：一是以“孝”代替“祭”為(wei) “教之本”，體(ti) 現其重現世人倫(lun) 的精神；二是以“愛人”定義(yi) “仁”。

【李庭綿】蘸墨繪孔——墨子與康有為的“孔子創教改製”說

本文認為(wei) ，康有為(wei) 在論證上采取“諸子學轉向”的策略，運用先秦諸子尤其是墨子來支持他儒學理論。這一論證策略回避了丐題與(yu) 循環論證的問題，還因其解釋力而具有某種意義(yi) 上的論證效力。

【劉增光】論嚴複的孔教觀

嚴(yan) 複推崇西方的“以自由為(wei) 體(ti) ，以民主為(wei) 用”，他在中西比較中從(cong) 實證主義(yi) 的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說”仍深受儒家思維方式的影響。通過對中西政教分合關(guan) 係的分析，對知識與(yu) 信仰的區分，嚴(yan) 複為(wei) 宗教的永遠存在保留了位置，此“與(yu) 人道相始終”而不可廢的宗教即為(wei) “真宗教”，並且在此基礎上進一步確立了儒家或孔教作為(wei) “真···