陳來、楊穎編著《流光日新》出版暨自序

本書(shu) 為(wei) 儒學大家陳來先生與(yu) 夫人楊穎女士的合著，是陳來先生七十初度紀念集，也是他們(men) 結婚四十周年銀婚的紀念集。上篇陳來先生追述了早年成長與(yu) 求學曆程，深情回憶了教導、提攜他的恩師張岱年、馮(feng) 友蘭(lan) 、任繼愈、陳榮捷等先生；中篇為(wei) 陳來先生與(yu) 學界師友合影，及前輩、同仁、弟子為(wei) 先生重要著作寫(xie) 的序言、書(shu) 評及相關(guan) 訪談；下篇為(wei) 陳來先生···

【呂明烜】“裁衍”與“歸本”——理解儒墨服飾之爭的一個新角度

墨家認為(wei) 衣服“適身體(ti) 而足矣”，主張回歸造物之本質，砍去其使用中流衍的枝蔓功能，使得源流清晰、易於(yu) 把握。儒家則強調針對衣服的衍生功能進行衡量、裁斷，將其全麵納入闡釋空間，並由此展開一係列禮製建設。相較而言，儒家的“裁衍”觀念為(wei) 衣服之應用開拓了更大空間，也使衣服對人的意義(yi) 更為(wei) 豐(feng) 富。儒墨服飾論述中蘊含的思想資源，對於(yu) 我···

【顏炳罡】人類文明的中國模式何以可能——梁漱溟鄉村建設理論的實質及其當代意義

梁漱溟的鄉(xiang) 村建設理論與(yu) 實踐，既是其對中國現代化道路的探索，又是他對人類文明之中國模式、中國方案的主觀構想。他一再斷言：中國現代化不能走西方現代化的道路，也不能複製西方文明的模式，隻有認取自家的根本精神即儒家的精神，結合西洋文化的優(you) 點，走出自己的路。這個(ge) 路就是以農(nong) 業(ye) 現代化引發工業(ye) 現代化，以鄉(xiang) 村情誼文明滋潤都市文···

【幹春鬆】民族、國民與國家——康有為、章太炎關於建立現代國家的分歧

首先，在民族問題上，康有為(wei) 采用“文化民族”觀，主張滿漢融合，為(wei) 新國家提供堅實的民族力量；章太炎堅持“曆史民族”觀，強調滿漢在曆史中的差異性，漢族應當是新國家的主體(ti) 。其次，在革命問題上，康有為(wei) 從(cong) 公羊學的三世說出發，認為(wei) 革命民主是未來社會(hui) 的狀態，中國的時情隻適合君主立憲；章太炎借用公羊學的複仇理論，論證排滿革命才是建···

【韓書安 董平】錢穆漢宋觀的轉變及其意義——以“經學即理學”的評價為線索

對於(yu) “經學即理學”的評價(jia) ，錢穆早年秉持嚴(yan) 厲批判的態度，晚年則逐漸轉向溫和的認同，這反映了他在漢宋觀上從(cong) “尊宋抑漢”到“漢宋等觀”的轉變。這一轉變與(yu) 他晚年研治朱子學的經曆有直接關(guan) 係。基於(yu) 經學與(yu) 理學是朱子學的兩(liang) 個(ge) 麵向之獨特認識，錢穆提出了“會(hui) 通博綜”的治學理念，主張考據、義(yi) 理兼盡，融漢宋之學於(yu) 一罏，最終回歸於(yu) 儒學的大傳(chuan) 統···

【翁開誠】道在倫常日用之情中：從李澤厚的儒學“情本體”說起

華人世界的心理學，則應接續中華文化與(yu) 哲學思想，麵對現實處境，保持與(yu) 其他學科對話，努力於(yu) 繼往開來，應是當前的方向。李澤厚的“情本體(ti) ”或“（人類學）曆史本體(ti) 論”是當代新儒家或儒家心理學的一種可能性。本文試著以我為(wei) 其思想所草擬的“四句教”（天命之謂性，率性之謂情，度情之謂道，修道之謂教）為(wei) 綱要，介紹其內(nei) 容。

【謝晶】“盜律”與“財產犯罪”：古今刑法的價值變遷

以《大清律例》為(wei) 代表的傳(chuan) 統律典中的盜律，在看起來繁複雜亂(luan) 的外在形式的背後，是試圖通過養(yang) 民、富民、教民、親(qin) 民的方式做到足食、厚德、斂欲，從(cong) 而止盜、去刑，真正實現“治本”的內(nei) 在價(jia) 值追求。近現代刑法分類、編排各罪的標準由法益取代行為(wei) 性質，外在表現形式改變的背後，是立法目的、立法任務乃至立法價(jia) 值的變遷，由禁止某些性質的···

【劉青衢】儒家《詩》教視域下的夫婦之道

《詩經》描寫(xie) 的愛情、婚姻、家庭等主題反映了儒家禮樂(le) 教化傳(chuan) 統中的夫婦倫(lun) 理觀念，婚前男女關(guan) 係遵循匹配、感應、真誠、節製等原則，婚後夫婦關(guan) 係遵循隆禮、齊家、葆愛、勸教等原則。這些價(jia) 值觀念可能仍然適用於(yu) 現代夫婦倫(lun) 理，但須進一步揭示其本體(ti) 理據和實踐工夫，以增強理論易代轉化的普遍效力。

【劉悅笛】從“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——論《周易》與孔子的巫史關聯與情···

從(cong) 《周易》到孔子有雙重突破：一方麵是從(cong) “巫”到“數理”的突破，另一方麵是從(cong) “史”到“倫(lun) 理”的突破，這是對“占卜感性”與(yu) “占卜理性”的雙重超越，也終成“占卜德性”的升華。然而，數的“象化”與(yu) 倫(lun) 理的“感化”裏麵又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性與(yu) 理性二者始終是合一的，從(cong) 而構成了中國人原始的“情理結構”，這是《周易》對華夏文明的深層巨大···

【陳明】哀悼餘英時，超越餘英時——答伟德线上平台問

他對儒學的肯定，也是以現代價(jia) 值為(wei) 視角和標準。這些不能說沒有積極意義(yi) ，不能說沒有學術貢獻，但今天看來，已經遠遠不夠了。餘(yu) 英時先生的逝世標誌著五四一代與(yu) 我們(men) 漸行漸遠。他們(men) 值得尊敬，值得緬懷，但時代將在一種與(yu) 他們(men) 的期待不盡相同的方式發展前行。

【陳喬見】論儒家普遍主義與普世價值——基於儒學史的批判性考察與現代精神的思考

如果儒家可以為(wei) 當今世界提供一套有別於(yu) 西方主流價(jia) 值之外的普世價(jia) 值，那麽(me) ，它一定是基於(yu) 儒家心性之學而形成的一套可理解的且可接受的價(jia) 值體(ti) 係，其基本內(nei) 容即仁義(yi) 禮智信：仁是生命關(guan) 懷，義(yi) 是正當取與(yu) ，禮是交往文明，智是善惡感知，信是誠信不欺。

【馮兵】朱子論“孝”

朱熹的孝論是以“四書(shu) ”、《禮記》及《孝經》等先秦與(yu) 秦漢文獻為(wei) 基礎，集納儒家孝論的精粹而成，具有集大成的性質。朱熹以“理—氣”結構論證孝的合法性依據，以“理—禮”結構確定禮為(wei) 孝的運行機製、由權而“得中”為(wei) 孝的實踐原則，並基於(yu) 孝弟為(wei) “行仁之始”的理解，從(cong) 心性與(yu) 政治兩(liang) 個(ge) 層麵總結了孝的意義(yi) 。朱熹的孝論體(ti) 現出了兼賅體(ti) 用、匯通公私領···

【林安梧】從“外王”到“內聖”：新儒學之後對“內聖外王”的翻轉

首先由學習(xi) 曆程的真實情境之覺知，喚醒公民儒學的萌芽。再者，宏觀儒學的三波變遷，指出我們(men) 已然進到了嶄新的公民儒學階段。重新省思“血緣性縱貫軸：解開帝製、重建儒學”的可能，並探索當代新儒學有關(guan) 返本開新“民主、科學開出論”的限製，進而超越“由‘內(nei) 聖’開‘外王’”的轉化論”，改而主張“由‘外王’而‘內(nei) 聖’調適論”。

【向世陵】 “同體”之愛與朱熹社倉的創設

從(cong) “成周之製”“委積之法”的“古法”到漢代以後常平倉(cang) 、義(yi) 倉(cang) 的設置，從(cong) 製度的層麵體(ti) 現了對弱勢群體(ti) 的關(guan) 照和惠民的主題，得到了朱熹的充分肯定。但其設置和管理存在缺陷，社倉(cang) 正是有針對性地進行補救。“東(dong) 南三賢”在社倉(cang) 創設及規製上存有分歧，但出發點均在仁人的惻隱。“愛民”是朱熹荒政的核心，也是他倡行社倉(cang) 的初心。推廣社倉(cang) 賑荒濟困，成···

【幹春鬆】教化與感動：儒家與中國美學傳統

儒家強調審美活動的教化指向，在製禮作樂(le) 的過程中，樂(le) 要服從(cong) 於(yu) 禮儀(yi) 秩序建構的需要，從(cong) 孔子的“盡善盡美”到《荀子·樂(le) 論》與(yu) 《禮記·樂(le) 記》，都體(ti) 現出道德目標對審美體(ti) 驗的優(you) 先性。但在實際的藝術創作中，偉(wei) 大的藝術作品總是會(hui) 突破美學偏向，在教化的目標下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從(cong) 而呈現出儒釋道圓融合一的傾(qing) 向。

【陳永寶】朱熹「情」的倫理思想向度

朱熹的「情」思想構建了一種獨特的「人化」、「人性」的「成人」、「成聖」的「人之為(wei) 人」的倫(lun) 理學思想。他的「情」思想在其倫(lun) 理思想中發揮著獨特的作用，不能隻被看作是「性體(ti) 」的「情用」，或「性一」的「情分殊」。朱熹意圖通過「情」思想的凸顯達到了人與(yu) 天道的結合，完成「天人合一」的倫(lun) 理思想構建。

【吳天明】《論語》孔學關係考論

孔子生活在國家治理由政教一體(ti) 向世俗政治轉變的關(guan) 鍵曆史節點上，既是六代最後的政教古儒，又是春秋至今最早的政治新儒，故其語錄既有政教雜糅的特點，也有世俗政治的傾(qing) 向。弟子後學選編《論語》，不僅(jin) 剔除了孔子的大量宗教語錄，也未收錄他政治研究、曆史研究的所有長篇語錄，隻選取了部分短小零星的政治語錄。

【楊國強】千年曆史的一朝終結：科舉造就士人和士議傾覆科舉

自19世紀中葉開始，中西交衝(chong) 於(yu) 西人的苦苦逼扼之下，而後是中國人為(wei) 回應西人的逼來而審視西人，因審視西人而對比中西，因對比中西而變法圖強。這個(ge) 過程引來西人的“新學新藝”說富說強，直接衝(chong) 擊了中國的義(yi) 理之學，其推論演繹又最終歸咎於(yu) 科舉(ju) 取士的不能應對世變。由此形成的是另一種非科舉(ju) 的理路，這種理路越出了此前一千多年裏非議科舉(ju) ···

【景海峰】語文學與經學

現存的語文學和經學研究，都是以文獻考證和文本釋讀作為(wei) 主要內(nei) 容，但其對文獻的董理和文本的理解，均受到實證科學觀念的限製，因而舉(ju) 步維艱、解釋乏力，很難對經典的現實性有所說明。要讓古典文本產(chan) 生更大的意義(yi) ，就必須走出文獻學的狹小視野，引入詮釋學的理念，重新挖掘文本的深刻內(nei) 涵，在詮釋活動中，最大限度地釋放出文獻所蘊含的···

【劉鐵芳】“告諸往而知來者” ——2021年“古典傳統與人文教化”湖南省研究生暑期學校···

孔子有言，“告諸往而知來者”，重溫古典教育傳(chuan) 統，乃是為(wei) 了更充分地打開我們(men) 自己，讓我們(men) 足夠地廣闊，足夠地包容，足夠地去愛。重溫古典傳(chuan) 統，並不是讓我們(men) 固守傳(chuan) 統，回到過去，而恰恰是為(wei) 了更好地開啟當下，迎接未來，由此而更好地活在當下已至未來。

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