【李晨陽】再論比較的時代之儒學： 答李明書、李健君、張麗麗三位學者

本文係《鵝湖月刊》專(zhuan) 欄文章，為(wei) 上一期李明書(shu) 等三學者討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會(hui) 科學出版社，2019年）一書(shu) 的回應。

【張麗麗】比較視閾下儒家與女性主義哲學的關係再探——兼與李晨陽教授商榷

本文係《鵝湖月刊》“切琢新知”專(zhuan) 欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會(hui) 科學出版社，2019年）一書(shu) 。

【李明書】對於儒家女性主義和儒家環境哲學觀點的提問與反思

本文係《鵝湖月刊》“切琢新知”專(zhuan) 欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會(hui) 科學出版社，2019年）一書(shu) 。

【李健君】古今中西視域交融論儒學——對儒家哲學與現代價值之關係的綜合辨析

本文係《鵝湖月刊》“切琢新知”專(zhuan) 欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會(hui) 科學出版社，2019年）一書(shu) 。

【湯勤福】秦漢之後鄰裏關係與禮儀教化

古代中國以農(nong) 為(wei) 本，農(nong) 業(ye) 生產(chan) 與(yu) 居住關(guan) 係的發展趨勢是：從(cong) 生產(chan) 勞動相對分散、居住相對集中，趨向生產(chan) 勞動分散、居住也相對分散。民眾(zhong) 無論居住集中還是分散，鄰裏之間關(guan) 係非常重要，它與(yu) 國家管理直接相關(guan) 。儒家倡導由基層鄉(xiang) 裏機構承擔民眾(zhong) 教化，以構建和諧的社會(hui) 秩序和鄰裏關(guan) 係。古代中國的鄰裏關(guan) 係變化受到經濟條件、政治狀況的製約，禮···

【丁四新】作為中國哲學關鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展

“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chan) 生出來的，它聯係著“天命”和“生命體(ti) ”的雙方。

【唐文明】氣化、形化與德化——周敦頤太極圖再論

太極圖的五層圈分別對應於(yu) 太極、天道、地道、人道和萬(wan) 物化生之道。第一層圈表征太極本體(ti) ，是天地之心與(yu) 天地之理的結合；第二層圈表征天道，即萬(wan) 物通過氣化而初生；第三層圈表征地道，即萬(wan) 物通過形化而再生；第四層圈表征人道，即人類文明的開端與(yu) 確立，即肇始於(yu) 伏羲而完成於(yu) 孔子的人文挺立過程；第五層圈表征一個(ge) 可能被人文力量所轉化···

【蔡祥元】從內在超越到感通——從牟宗三的“內在超越”說起

對於(yu) 牟宗三的內(nei) 在超越說，當前學界有兩(liang) 個(ge) 典型批評。一個(ge) 是外部批評，它的著眼點是如何應對外部世界的超越性問題。一個(ge) 是內(nei) 部批評，其著眼點是道德主體(ti) 性建構的合理性與(yu) 合法性。外部批評者的問題在於(yu) 沒有明確將內(nei) 在超越與(yu) 理性界限關(guan) 聯起來，學理上並未切中內(nei) 在超越說的要害。內(nei) 部批評雖然指出了牟宗三思想的內(nei) 在困境，但沒有看到牟宗三···

【餘治平】“五始”的時間政治建構與道義價值詮釋——以公羊學“元年春，王正月”為中心

孔子編《春秋》，發明一套時間政治，蓄意把王道正義(yi) 的主張滲透到年、月、日、季節時間刻度中去，注入仁義(yi) 規定和禮法價(jia) 值，因而使中國古代的紀元製度具有意識形態管理功能與(yu) 鉗製作用。時間係於(yu) 君之下，王者即位則當敬授人時，以便天下民眾(zhong) 有所適從(cong) 並聽命於(yu) 君。而君則係於(yu) 天之下，必須聽命於(yu) 天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求，尊王、···

【楊朝明】《周禮》成書年代問題新證——以《大戴禮記·朝事》為中心的考察

在既往研究的基礎上，我們(men) 發現《大戴禮記》之《朝事》篇的材料也可印證《周禮》成書(shu) 很早。《朝事》篇所涉與(yu) 《周禮》相同相通的朝禮，概以其事為(wei) 古時有之，稱“古者聖王明義(yi) ”“古之用財不能均”“古者大行人掌大賓之禮及大客之義(yi) ”等等，尤其不可忽視其所包含的時代信息。

【唐元平】學論語 成人樣——玩習《論語》之心得體會

《論語》被譽為(wei) 中國人的聖經，是中國文化的元靈。《論語》是一幅聖賢圖譜，記載了包括孔子在內(nei) 的之前的聖賢。學《論語》不僅(jin) 為(wei) 了學習(xi) 其中的思想，更是為(wei) 了學習(xi) 並實踐成為(wei) 其中的君子人樣。

【康曉光】中國的慈善藍海

財富分配不平等，是重大而緊迫的問題，也是基本且長期的問題。共同富裕，是重大而緊迫的任務，也是基本且長期的任務。財富分配格局是三次分配共同作用的結果。所以，為(wei) 了實現共同富裕，需要同時調整初次分配、再分配、第三次分配。

【王文娟】孝道實踐的情理張力及其克服——以《孟子》“怨慕”的考察為中心

麵對“怨慕”這一孝道實踐個(ge) 案中包含的情理張力，孟子與(yu) 後儒偏重於(yu) 不同取向的實踐進路來克服。孟子承認包括舜在內(nei) 的人心中既“怨”又“慕”的情感，主張通過涵養(yang) “慕”的道德情感來轉化“怨”；而後世尤其是宋明儒者則偏向於(yu) “不怨”，並由此轉向“責己”，通過道德理性的自覺與(yu) 主體(ti) 的反身性實踐來統一理性要求與(yu) 道德心理的分裂。兩(liang) 種進路本質上並不···

【王慶節】再談感動、示範與儒家德性倫理

感謝《鵝湖月刊》是次借“切磋新知”專(zhuan) 欄，集中刊登一些年輕學人的文章，對拙著的主要立場和一些基本觀點進行闡發、質疑和批評。現應雜誌的邀請，對諸位新秀的文章進行回應。鑒於(yu) 篇幅的關(guan) 係和考慮到要適當集中話題，我想進行統一回應而非一一具體(ti) 作答，並借此對本人關(guan) 於(yu) “道德感動”與(yu) “儒家的德性示範倫(lun) 理”的一些基本觀點進行厘清、辯護和···

重走白沙儒學之路，探尋江門文脈傳承

2021年9月11-12日，中山大學哲學係李蘭(lan) 芬、周春健、陳喬(qiao) 見、李長春、黃少微、楊青華等老師組成的調研團隊，在五邑大學劉貽群老師和江門區氏家族後人區小健先生的精心安排下，進行了一次“重走白沙儒學之路，探尋江門文脈傳(chuan) 承”調研活動，來到白沙故裏廣東(dong) 江門，沿著聖賢“心”跡，追尋江門千年文脈傳(chuan) 承。

中宣部“學習強國”總編輯劉漢俊撰文：孔子的天空

千江有水千江月，萬(wan) 裏無雲(yun) 萬(wan) 裏天。尼山的月光，穿越曆史煙塵，行走亙(gen) 古長河，潔淨、明亮而堅定；孔子的天空，因高遠而聖潔，因博大而雋永，是中華民族的文化星空，是中華兒(er) 女的心靈禪房。一路走一路走，便是一個(ge) 日月同輝的清朗世界。

【郝海波】婚姻製度神聖性消解及其負麵效應——基於婚姻解體和人口危機的反思

隨著中國人對世界的認知體(ti) 係和內(nei) 心深層價(jia) 值體(ti) 係的崩潰和重構，婚姻製度的神聖秩序受到懷疑並逐步瓦解，婚姻製度與(yu) 天道分野，婚姻與(yu) 生命延續、家族譜係傳(chuan) 承不再密切相關(guan) ，婚姻也由公共性向個(ge) 人化和私事化的轉變，婚姻製度日漸祛魅並演變為(wei) 純粹的世俗表象。由此，人們(men) 進入婚姻、維係婚姻、生育繁衍的動力機製日趨衰減，隨之而來的是離婚···

【呂明烜】重返禮樂之“和”：儒學視野下“和”的秩序化展開

儒學視野中的“和”植根於(yu) 禮樂(le) 秩序，禮所奠定的差等格局是“和”得以發生、展開的基礎。具體(ti) 而言，“和”總是發生在差等秩序之中，是為(wei) “差等性”；“和”的發生便意味著各方對差等結構的證成與(yu) 認可，是為(wei) “主動性”；“和”與(yu) “禮”二者構成差等關(guan) 係，是為(wei) “後置性”。

【任鋒】大一統與政治秩序的基源性問題：錢穆曆史思維的理論啟示

錢穆強調“一統”和“多統”是中西政治傳(chuan) 統的基本差異，主張在通史基礎上透過曆史政治傳(chuan) 統的實踐性闡釋來揭示大一統的係統涵義(yi) 。錢穆的研究揭示出，秦漢以前與(yu) 之後兩(liang) 大時期曆史代表了大一統的兩(liang) 個(ge) 形態，各自包含國家形態與(yu) 政教機製兩(liang) 個(ge) 層麵。文化地理、經濟生活方式透過族群聚合而形成的國族認同表現出強韌的傳(chuan) 統延續性，而政製文教在因承···

【高瑞傑】《周禮》以“修身”為本——《周禮全經釋原》初探

明儒柯尚遷《周禮全經釋原》，在明代經學義(yi) 理化的學術背景下，注重內(nei) 求本心的理學理路，特別揭櫫“修身為(wei) 《周禮》之本”這一主旨，其實質是強調內(nei) 聖為(wei) 外王之根基。《周禮》為(wei) 治政之經，本涉官製、禮法、財政、土地諸政治製度，而柯氏推崇“修身”，強調本心之純正，則可身修、家齊而國治，《周禮》由此轉入“內(nei) 聖”層麵。如此，內(nei) 聖與(yu) 外王打···

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