【方朝暉】儒家治道：預設與原理

本文試圖站在局外人立場來分析儒家治道的預設、原理、原則及其關(guan) 係結構，認為(wei) 儒家治道建立在中國文化的此岸取向這一基本預設之上，其最高價(jia) 值原理可概括為(wei) 天下原理、文明原理和大同原理，在此基礎上形成了德治原則、賢能原則、人倫(lun) 原則、禮法原則、風化原則、義(yi) 利原則、民本原則等七條原則，儒家治道的一係列具體(ti) 措施，皆可視為(wei) 此七原···

【黃玉順】論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋

荀子的“約定俗成”思想蘊涵著一般“契約”觀念，可運用於(yu) 政治哲學的“社會(hui) 契約”問題；而這又與(yu) “社會(hui) 正義(yi) ”問題密切相關(guan) ，即隸屬於(yu) 儒家正義(yi) 論的“仁→義(yi) →禮”理論結構。在這個(ge) 意義(yi) 上，社會(hui) 契約乃是“約定俗成”的結果，既涉及正當性原則，即社會(hui) 契約必須基於(yu) 仁愛精神；又涉及適宜性原則，即社會(hui) 契約必須基於(yu) 特定時代的基本生活方式。

【方向紅】先驗《易經》引論——對《易經》的現象學考察

《易經》一方麵被尊為(wei) 經之首、道之源，另一方麵又被視為(wei) 簡單幼稚、充滿神秘色彩的卜筮之書(shu) 。這種集褒貶於(yu) 一身的矛盾評價(jia) 之所以從(cong) 古至今廣泛流傳(chuan) ，究其根本，是因為(wei) 對《易經》的先驗之維缺乏理解。帶著對先驗諸特征及其作為(wei) 工作方法的理解，本文回到易學研究的曆史當中，清除其中的歧途和迷思，汲取先哲在先驗路向上作出的開創性貢獻，···

【張再林】欲本和家本：社會變革思潮中的二重曲——兼與孫向晨教授商榷

中國近現代前夜的明清之季是一個(ge) 社會(hui) 思潮異常活躍的時期。在這一時期，不僅(jin) 出現了走向現代的個(ge) 體(ti) 的“欲本主義(yi) ”，與(yu) 之相伴的，還有回歸傳(chuan) 統的生命共同體(ti) 的“家本主義(yi) ”。這與(yu) 其說體(ti) 現了一種所謂的“雙重本體(ti) ”，不如說在新時期“身體(ti) 轉向”大背景下，開啟了一種“一身開二門”的以身為(wei) 基的“二本一體(ti) ”。

【郜喆】“進化之理，文明之要，以禮為本”——廖平的“禮三本”文明進化論兼及對康有為···

《倫(lun) 理約編》是晚清經學家廖平所作倫(lun) 理學講義(yi) 。在該書(shu) 中，他用進化的方式重構了儒家經典中的倫(lun) 理思想。首先，他將《儀(yi) 禮·喪(sang) 服》中的尊卑倫(lun) 理主體(ti) ，構擬為(wei) 具有時間維度的進化符號。以此為(wei) 線索，廖平把《荀子》“禮有三本”說，拆分為(wei) 從(cong) “奉一天”到“禮三本”的曆時結構，使得孔子創製之“禮”成為(wei) 人類從(cong) 野蠻走向文明的進化法則。最後，廖平又···

【劉偉】“絕地天通”：中國古代原始宗教的國家宗教轉向

“絕地天通”與(yu) 其說是曆史事件毋寧說是宗教事件，僅(jin) 從(cong) 曆史、哲學角度去探究還遠遠不夠。我們(men) 應從(cong) 宗教層麵切入，結合神話及其相關(guan) 文獻記載進行綜合討論，才能真正做到對“絕地天通”的全麵理解。這不僅(jin) 是巫覡專(zhuan) 職化、王權神聖化的邏輯起點，而且促使以天神崇拜和祖先崇拜為(wei) 核心的古代國家宗教逐漸形成並日益成熟，也使原始宗教的核心要素得···

【閆強樂】探索中國法律的曆史傳統——評《儒者論法》

《儒者論法》一書(shu) 是朱勇教授基於(yu) 儒者立場對於(yu) 中國法律傳(chuan) 統的思考，梳理中國古代法律“忠君”“治官”“約民”等曆史傳(chuan) 統，總結中國古代法律“德法共治”“權利換和諧”“則天立法”等基本特征，發掘中國古代國家治理“官法同構”的製度邏輯，明確“祖製”在中國古代社會(hui) 中發揮的國家根本法作用，闡釋宗族法在中國古代基層社會(hui) 中的有效治理作用，以祖製···

【楊桂萍】“伊儒會通”的經驗對化解民族宗教衝突有何借鑒意義？

通過以儒詮經，賦予伊斯蘭(lan) 教以獨特的中華文化內(nei) 涵，使中國伊斯蘭(lan) 教具有鮮明的儒家氣象。通過以經詮儒，用伊斯蘭(lan) 教豐(feng) 富儒家思想。伊斯蘭(lan) 教以先天來降、後天複歸的環形世界觀理解宇宙變化及人的生活世界的轉換。伊斯蘭(lan) 教的存在論關(guan) 乎存在與(yu) 本質，存在具有多種層級、多種樣態的思想，為(wei) 儒家形而上學提供了新的視角。

【郭沂】遊吉的人性論及其曆史地位

遊吉是中國思想史上第一位有意識地係統探討人性問題的人物，其人性論思想及其主要貢獻表現在四個(ge) 方麵。。遊吉的人性論，不但是殷周之際以來人文主義(yi) 和人性論思潮的新進展，也對其後的學術思想產(chan) 生了深刻的影響，構成了中國人性論史上的重要鏈環，但它一直沒有引起學者們(men) 的足夠重視，誠為(wei) 憾事！

【丁為祥】哲學書院的教與學——在哲學書院第四屆招生宣講會上的報告

我的發言內(nei) 容包括“一個(ge) 緣起，三個(ge) 層級，五個(ge) 步驟”：一個(ge) 緣起，是我對教師這個(ge) 職業(ye) 的思考；三個(ge) 層級，是說現在高校裏邊都存在著三個(ge) 層次的教育；五個(ge) 步驟，則是我對哲學書(shu) 院教育理念的一點思考。

【謝超】禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量

異姓繼承是中國繼承法史領域內(nei) 的重大問題。無論是宗族陳規，還是國家法令，民初中國的法定繼承都排斥異姓養(yang) 子。該時期的龍泉司法檔案卻呈現，異姓繼承人可借助增加族產(chan) 換取宗族對其繼承的接受。

【曾海軍】戴震哲學思想的重新審視——以《孟子字義疏證》中“如有物焉”為線索

根據《孟子字義(yi) 疏證》所論，戴震主張的“以情絜情”，沒有了格物致知，連正心誠意都付之闕如，卻讓情自帶一種天然的“不爽失”。他以“人無有不善”反對程朱之“性無有不善”，堅持的並非性善論，而是人善論。他又反對荀子的禮義(yi) 在外，將禮義(yi) 收歸人性，看起來是想維護孟子內(nei) 在化的路線，實則將禮義(yi) 世界坍陷於(yu) 人心之中，而人心又陷溺於(yu) 血氣之中。

【吳亞波】我所理解的蔣慶思想——與餘東海先生商榷

東(dong) 海先生所列蔣慶先生五大思想錯誤，或出於(yu) 不了解，或出於(yu) 誤解，皆非蔣慶先生思想之錯，多因世人好議論而不好深入讀書(shu) 思索以道聽途說以訛傳(chuan) 訛所致。至於(yu) 兩(liang) 位先生於(yu) 儒學之不同見解，也確然存在，然並非冰火不容，多由對儒學義(yi) 理之理解體(ti) 證不同所致，唯在求同存異，然後交由時間和世人去評判，如此而已。

【餘東海】聖外莫求王，性外豈有天——蔣慶思想批判

蔣慶思想大錯有五：一是將天道人格神化，二是將內(nei) 聖外王視為(wei) 並列關(guan) 係，三是認為(wei) 內(nei) 聖外王對人性認知有別，四是將儒家與(yu) 宗教乃至伊教相比對，五是過度貶低自由主義(yi) 和西方文明。這五大錯誤，都有違儒理易理。

【常檣】中國儒學社團發展現狀及使命擔當芻議

就本質屬性而論，儒學社團的參與(yu) 主體(ti) 屬民間派，儒學社團具有身份中介性、人員多元性、業(ye) 務靈活性、話題實用性的突出特點。新時代儒學社團的使命擔當是：在講清楚儒學與(yu) 中國、講清楚儒學與(yu) 時代的基礎上，發掘提煉儒學核心價(jia) 值理念，促進儒學與(yu) 當代社會(hui) 的“雙向互動”，實現儒學融入國民教育、滋養(yang) 文藝創作、深入生產(chan) 生活，推動儒學的生活···

【田飛龍】香港投票率波動與民主轉型

香港民主是“一國兩(liang) 製”的一個(ge) 部分，必須依據並服務於(yu) 這一憲製前提和框架。新選製就是將香港民主的“愛國”前提條件予以製度上的清晰化，是對香港民主文化與(yu) 民主社會(hui) 基礎的重構。香港民主的評判指標也不再唯西方馬首是瞻，而是回歸“一國兩(liang) 製”的製度框架，而投票率隻是評價(jia) 香港民主質量的一個(ge) 指標，將其過分凸顯恰恰反映了香港民主文化仍然···

【張祥龍】代際時間：家的哲學身份——與孫向晨教授商榷

“家”或“親(qin) 親(qin) ”不止於(yu) “在中國文化傳(chuan) 統中意義(yi) 非凡”；如果說它是“人類存在的基本方式，是人類理解世界的基本路徑”，那麽(me) 它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義(yi) 的）原則，在任何文化和人類的生活形態乃至意識形態中，都是或可以是意義(yi) 非凡的。

【倪培民】再論心性之學與當代儒學的世界化

2018年，筆者曾以“心性之學與(yu) 當代儒學的世界化”為(wei) 題寫(xie) 了一篇紀念唐君毅、牟宗三、徐複觀、張君勱四先生《為(wei) 中華文化敬告世界人士宣言》（以下簡稱《宣言》）發表60周年的文章。文章以分析儒家心性論核心內(nei) 容之一的“人禽之辨”為(wei) 例，表達了這樣一個(ge) 主要觀點：《宣言》把心性論作為(wei) 中華文化的核心，但對心性之學可以有兩(liang) 種非常不同的理解。

【孫德仁】五百年來良知學的曆史境遇與學理進路

在曆經明清之際的思想糾偏與(yu) 近現代的話語轉型後，“良知”在古今中西維度的現代呈現使得人們(men) 困惑不已：今人之“良知”還是不是古人之“良知”？這一追問不是曆史向度的差別，而是存在本身的變化。良知內(nei) 在品性與(yu) 曆史境遇的相互砥礪使得“五百年來王陽明”的問題省思，不僅(jin) 涉及對良知自身絕對價(jia) 值的叩問，也是關(guan) 乎現代性視野下如何認領良知本真···

【陳贇】終極無為宇宙圖景中的生活意義問題——梁漱溟哲學中的宇宙與人生

“生活”作為(wei) 一種向上的創造，其動力在《東(dong) 西文化及其哲學》時期被係於(yu) 意欲，但1950年代以後則被係於(yu) 理性。理性不同於(yu) 注重分別的理智，而是在生命要素（如知-情-意、理智-情感等）的平衡力與(yu) 統一力。理性才是生命之所以具有活力、人之所以能夠創造文化宇宙的根本。

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