【謝遐齡】經學研究才是探究中華文明真諦的途徑

長久以來，西方的人文主義(yi) 和哲學強勢影響了我國當代思想，同樣影響著儒學研究。中華民族的精神命脈有待接續與(yu) 康複，而經學研究正是基礎性的工作。如果經學研究忽視了先王之道的宗教維度，所描繪的古代中國社會(hui) 將是一個(ge) 不完整的圖景。經學研究既要入哲學，又要出哲學，並且還要看透基於(yu) 哲學思維而不知不覺沾染的西方價(jia) 值觀念。現在應該···

【葉樹勳】“德”與“得天命”的關係——西周“德”觀念的一個問題

在“以德受命”思想中，有所得是目的，“德”隻是一個(ge) 工具，體(ti) 現的是周人的功利訴求；而在孔子、老子的改造下，“德”成為(wei) 價(jia) 值，有所得乃是修“德”、成“德”的基本途徑。自此，中國思想上的“德”乃能超越工具性思維，成為(wei) 一純粹的道德概念。

【張晚林】論作為圓教文本的《中庸》

曆史上的佛教徒之重視作為(wei) 儒家經典文獻的《中庸》，就是因為(wei) 《中庸》之義(yi) 理可以會(hui) 通佛教之圓修境界，也就是說，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作為(wei) 一種圓教文本來認知的。這種認知直接影響了二程、朱子等理學家，最後由朱子完成了以“四書(shu) ”為(wei) 主要文本的圓教教化體(ti) 係。同時，“小人之中庸也”這一章，更能凸顯《中庸》作為(wei) 圓教文本之內(nei) ···

【專訪】康曉光：保持清醒，堅守底線，做真正有價值的事

在這樣一個(ge) 較為(wei) 複雜的情境下，這個(ge) 領域怎樣保持自己的清醒，有自己的價(jia) 值立場，堅守底線，做自己該做的事而不是別人希望你做的事，不成為(wei) 給別人跑龍套的配角，這些是我們(men) 行業(ye) 應該在未來5到10年，在越來越嚴(yan) 峻的環境下該思考的問題。

【郭齊勇】懷念李澤厚先生——一位同時開啟兩道閘門的思想巨匠

李澤厚先生的批判性對我們(men) 這些愛護文化傳(chuan) 統、從(cong) 事創造轉化的學者來說具有刺激意義(yi) ，即今天講傳(chuan) 統，不是抱殘守缺的講，而是要回應現代社會(hui) 、現代生活。繼承李先生的思想遺產(chan) ，我們(men) 在李先生那一輩人的基礎上，理應更加重視經典，杜絕浮泛，紮實下功夫，力爭(zheng) 在對古代哲學思想的創造轉化方麵，更上層樓，以此告慰李澤厚先生的在天之靈！

【強中華】性有惡端 心能擇善——荀子心性論發微

荀子的心性論可概括為(wei) “性有惡端，心能擇善”。詳言之：從(cong) 本源上講，“性”生而具有；從(cong) 發用上講，“性”自然發用。從(cong) 結構上講，“性”包括感覺、欲望、智慧三部分。從(cong) 善惡上講，感覺、智慧不以善惡論；欲望具有趨惡的端倪，易於(yu) 自發膨脹，導致惡的後果；但欲望並非全惡，相反，合理的欲望具有積極意義(yi) 。

【陳明】八十年代多重要李澤厚就多重要，跟餘英時有差異

八十年代多重要李澤厚就多重要。現在的模樣，很難說是李的思想邏輯之展開、那種現代性的展開。二者之間的緊張為(wei) 許多的刷屏提供了動力，但隻有對這種緊張進行理解詮釋，才可以把他的著作從(cong) 個(ge) 人記憶與(yu) 情感內(nei) 重新嵌入思想史，在這樣的坐標裏進行評價(jia) 討論。這應該才是對一個(ge) 思想家最好的紀念和尊重。

【劉飛飛】從觀念史角度考察中國古代政治——對梁治平《為政：古代中國的致治理念》···

為(wei) 政”兼具倫(lun) 理與(yu) 政治的特點致使以上五個(ge) 觀念之間彼此相涉。觀念演變軌轍的背後是人的生存處境的變化。五者之中，“天下”具有統攝地位，其觀念形態在一定程度上克服了“天下主義(yi) ”、“天下秩序”的狹隘化樣貌。“天下”的規範性使為(wei) 政者把“以民為(wei) 本”、“天下為(wei) 公”作為(wei) 施政方略，但由此導致的公私不分、家國一體(ti) 、禮法糾纏構成了古人的生存處境···

【唐文明】打通中、西、馬——李澤厚與有中國特色的社會主義道路

李澤厚和近代以來幾乎所有重要的思想家一樣，有著一個(ge) 共同的想法，即在天人問題的高度上全盤解決(jue) 古今問題和中西問題。而同樣的問題也在於(yu) ，如果在對古今問題和中西問題的理解上，預先已經站在了現代和西方的立場上，那麽(me) ，古典和中國的意義(yi) ，實際上根本不可能真正呈現出來。

【田飛龍】中國“王道”思想何以成為國際法秩序異化的替代性願景？

天下之理想治道，在於(yu) “王者興(xing) ”，在於(yu) “王道”規範的認同與(yu) 多元力量的整合。王道秩序，因而成為(wei) “協和萬(wan) 邦”的理想性秩序，其中融貫的是和平、共生、安全及相互尊重、共同發展的理性秩序思維與(yu) 國際法精神。

【杜崙】中國傳統的“合法統治類型”：倫理政治

茲(zi) 先簡述倫(lun) 理政治產(chan) 生的曆史淵源及原則，然後以先秦儒家，特別是孔孟荀的思想為(wei) 例論述儒家“倫(lun) 理政治思想”五個(ge) 組成分（內(nei) 聖外王、君子之治（德政、禮治）、核心價(jia) 值“仁”，治理目的“人人向善”和至上神“天”）以及作為(wei) 倫(lun) 理政治“合法性原則”和“合法性理由”的“仁政”。

【龔禮茹】在地方社會生活中尋找儒家——當代廣州儒家與宗教場所的走訪調研

本次調研嚐試從(cong) 曆史及現狀兩(liang) 個(ge) 維度，簡單觀察和分析各種不同形態的宗教與(yu) 儒家的關(guan) 係，也探討儒家傳(chuan) 統活動場所現代功能的變化。根據調查對象不同，我們(men) 從(cong) 儒家宗祠與(yu) 書(shu) 院、儒家與(yu) 外來宗教、儒家與(yu) 本土道教這三個(ge) 角度展開探討，希望有助於(yu) 學界了解當前儒家在廣州社會(hui) 生活中的現狀，以及儒學的核心價(jia) 值在民間日常生活中的落實。

山東大學百廿校慶專訪傑出校友｜劉震：窮理盡性，以至於命

今天的中國正走在民族複興(xing) 的偉(wei) 大征程中，在融入世界的過程中，隻有對自己的文化有了真正意義(yi) 上的自信，民族才能實現真正意義(yi) 上的複興(xing) 。如果民族的文化已經被別人所同化或者所消亡，那麽(me) 所謂的複興(xing) 就沒有實際的意義(yi) 。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，每一個(ge) 中國人都應當在生活當中去學習(xi) 中國傳(chuan) 統文化，應當更準確地理解中國傳(chuan) 統文化。

【陳贇】自然與天道：船山哲學中的“終極無為宇宙觀”

船山哲學中的“自然”意味著一種與(yu) “人為(wei) ”不同的自發性運作方式，它無法為(wei) 人的知能所穿透，也不能被理解為(wei) 作為(wei) 根據的終極因或造物主，而是一種自發性、自本自根的以自正性命為(wei) 指向的秩序，後者指向一種在終極層麵無為(wei) 自然的宇宙觀。

【毛朝暉】唐文治的經學“大義”及其對漢宋、中西的會通

現代經學麵臨(lin) 兩(liang) 個(ge) 突出的挑戰：第一個(ge) 挑戰是如何處理經學內(nei) 部長期存在的漢宋之爭(zheng) ；第二個(ge) 挑戰是如何回應西方科學方法的挑戰。作為(wei) 晚清民國之際江南地區著名的教育家和經學家，唐文治對這兩(liang) 個(ge) 問題提出了創造性的回應。他的治經方法旨在超越漢宋之爭(zheng) 而回歸孔子，在“孔門家法”的旗幟下，他以孔子及孔門經說“大義(yi) ”為(wei) 歸，既超越了漢宋，也會(hui) ···

絕世華章 天縱豪雄——痛悼朱高正先生丨溫海明

成性存存，易道繼聖統，乾坤吟絕代華章；行天健健，玉帛止幹戈，兩(liang) 岸悲醒世豪雄。

柯小剛：當代儒家複興中的一員猛將

盡管早在大三時柯小剛便明確其誌在儒學，但他仍決(jue) 定讀西學研究生。因為(wei) 他認識到，通過“西學源流”的梳理來廓清我們(men) 對於(yu) 西學的誤讀後，才能廓清那些“洋涇浜西學”對中國文化的誤讀。繼而，中國傳(chuan) 統學問的複興(xing) 才會(hui) 迎來一個(ge) 新的發展時期。十多年來，柯小剛自己一直在探索當代社會(hui) 實踐經典教育的現實可能性。

【劉增光】禮讓：乾嘉漢學的新建構

仁與(yu) 禮是儒家思想的二維，對禮的理解在後世亦分化為(wei) 二，宋明理學強調主敬窮理，側(ce) 重從(cong) 個(ge) 體(ti) 修養(yang) 的意義(yi) 上說禮；清代乾嘉漢學則強調禮讓，側(ce) 重從(cong) 社會(hui) 公共生活的意義(yi) 上說禮。乾嘉漢學在反思理學的基礎上提出了“讓為(wei) 人道之最大者”、“禮論辭讓，理辨是非”、“以禮權理”、以讓為(wei) 核心的新四德等諸多觀念，深刻揭示了理學天理論在道德修養(yang) 、政治···

【方朝暉】《中庸》是關於中庸的嗎？

古今學者皆以中庸為(wei) 《中庸》一書(shu) 之宗旨，尤其是朱熹賦予“未發之中”以“道之體(ti) ”的神聖地位，極大地強化了這一看法。本文對此一傳(chuan) 統思路提出質疑，主張如果走出對中庸詞義(yi) 的過度迷信，可以發現《中庸》一書(shu) 層次分明，從(cong) 頭至尾呈現出以修身為(wei) 本、以至德為(wei) 歸的基本線索。

【孔德墉】《孔子世家譜》不僅是血緣，更是文化

作為(wei) 新版《孔子世家譜》的主修人，孔德墉十分清楚：按常規，續修家譜是家族內(nei) 部的事，但是續修孔子的家譜就絕不隻是一個(ge) 家族的事，因為(wei) 孔子和他的思想學說屬於(yu) 產(chan) 生在黃河之濱這片土地上的華夏文化，屬於(yu) 整個(ge) 中華民族，甚至屬於(yu) 世界。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行