【李長銀】由經入史：崔適的今文家言與“古史辨運動”

“古史辨運動”的興(xing) 起與(yu) 發展，與(yu) 崔適的今文家言密不可分。在運動興(xing) 起之際，顧頡剛之所以敢於(yu) 大膽地根據《說文》假設“禹是動物”，從(cong) 而引發了一場激烈的古史大論戰，無疑是受到了崔適“禹之本義(yi) 為(wei) 蟲名”之說的直接啟發。此後，運動逐漸轉向孔子與(yu) 經學研究，顧頡剛、趙貞信、錢玄同、張西堂等則在崔適若幹研究成果的基礎之上進一步探索了孔子···

【薑廣輝 肖永貴】從全麵批判到強勢回潮——清初至清中葉象數易學的發展脈絡

清初，黃宗羲作《易學象數論》，對象數易學進行了一次總結性批判，意圖以此宣告象數易學的終結。至清中葉漢學複興(xing) ，一批漢學家重新研究漢易，使早已沒落的漢代象數易學又響起強勢回潮的濤聲，其代表人物有惠棟、張惠言、焦循等。全麵總結與(yu) 強勢回潮，勾稽了漢易象數之學在清初至清中葉的截然不同的際遇，描繪了清初至清中葉象數易學發···

【劉書剛】經典之學與儒者之誌——論儒家著述意識的形成

傳(chuan) 承、守護文明是無法推脫的使命，歸隱因此不夠正當，出仕又麵臨(lin) 諸多困難，言說辯論、書(shu) 寫(xie) 著述就成為(wei) 儒者實現平生之誌的別樣路徑。以經典為(wei) 核心構建的文化生活，使儒者更易產(chan) 生對語言、文字的信任和崇敬，確認言說、書(shu) 寫(xie) 的價(jia) 值，儒者的著述意識由此被激發並不斷成熟。

【陳來】關於宋明理學的幾點認識

“宋明理學”這個(ge) 概念，是中國學術史上一個(ge) 比較有確定性的名稱，代表了從(cong) 11世紀至18世紀中國儒學的主流發展體(ti) 係。“五四”以來，對理學的批評往往是出於(yu) 對其核心思想的誤解，雖然這種批判從(cong) 主流上講並非沒有意義(yi) ，但是批判的科學性應建立在對曆史和哲學比較深入的理解上，否則這種批評經不起任何理論和曆史的考驗，也無法提升到高水平的人···

【張晚林】宋儒對諸葛亮儒者形象的理學建構

曆史上真實的諸葛亮，其人格氣質綜合儒者、隱士與(yu) 縱橫家於(yu) 一身，故其學駁雜。這樣的孔明形象自有其吸引人的天資之美，但之於(yu) 俗眾(zhong) 沒有教化的意義(yi) 。宋儒通過予蜀漢以正統、守仁盡道、居敬行簡、複興(xing) 禮樂(le) 這四個(ge) 過程，重新建構了孔明的儒者形象，從(cong) 而使其在俗眾(zhong) 眼裏具有普遍的教化意義(yi) ，進而影響了後來以三國故事為(wei) 題材的通俗文學。

【丁鼎 馬金亮】 “六經皆禮”說申論

首先，六經皆源於(yu) 禮：從(cong) 宏觀層麵講，六經皆為(wei) 禮文化的產(chan) 物；從(cong) 微觀或具體(ti) 層麵講，“六經皆禮”與(yu) “六經皆史”在本質上是相通的（政典既是“史”，也是“禮”）。其次，六經以禮為(wei) 旨歸，“禮”統攝六經，從(cong) 而使六經以“禮”作為(wei) 教化的標準和目標。六經之教本質上即為(wei) 禮教。再次，《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》等六經的內(nei) 容均有禮貫通其中···

【李敬峰】兩宋之際洛、新學術之爭及其思想史意義

兩(liang) 宋之際是道學學派競合和早期道學話語生成的重要時期，而二程洛學與(yu) 荊公新學則無疑是這一時期學派角力、話語權爭(zheng) 奪、政治地位較量的主角，整體(ti) 上呈現出洛學艱難延續、新學漸趨消逝的學術格局，而這與(yu) 程門後學的積極衛道，荊公新學後繼乏人、應對無力以及皇權的向背是緊密相連的。

【田浩 田梅】《朱子家訓》的曆史背景與全球化

本文集中分析了世界朱氏聯合會(hui) 如何介紹〈朱子家訓〉的演進過程，即從(cong) 上世紀九十年代的家庭道德準則到2002年被認為(wei) 是來自封建社會(hui) 卻依然對社會(hui) 主義(yi) 道德準則具有補充意義(yi) 的中國典型道德觀, 再到2010年被認為(wei) 具有國際意義(yi) 並被當作中國對全球性價(jia) 值的重要貢獻。與(yu) 此同時，〈朱子家訓〉這一案例為(wei) 在現代國際社會(hui) 中如何提倡儒家價(jia) 值亦提供了···

【幹春鬆】文明論視野下的民族與國家（下）——章太炎、梁啟超與楊度的爭論

對於(yu) 未來的民族國家的建立，以章太炎為(wei) 代表的革命派和以梁啟超、楊度為(wei) 代表的改良派，圍繞民族、國家體(ti) 製以及文明觀念等問題展開激烈的爭(zheng) 論。他們(men) 展現出現代民族國家觀念進入中國之後，中國先進知識分子對多民族國家建立的不同暢想，這些討論也體(ti) 現了當時人們(men) 對於(yu) 現代國家的不同理解。

【幹春鬆】文明論視野下的民族與國家（上）——楊度《金鐵主義說》中的民族觀與國家觀

楊度一生的政治思想複雜多變，在日本留學期間他受福澤諭吉等人的文明觀的影響，認識到西方文明論所具有的對內(nei) 和對外的不同麵貌，從(cong) 而認為(wei) 要從(cong) 中國的實際出發，建立起新的民族和國家觀念，他所提倡的開國會(hui) 的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當時及以後的中國思想界，也是革命派與(yu) 改良派在辛亥前論爭(zheng) 的重要主題。

【任鋒】待解放的先知與被重構的傳統 ——在現代脈絡中辨識錢穆

時代人物與(yu) 傳(chuan) 統人物是錢穆在品評現代學人時提出的一個(ge) 基本區分，意在強調曆史人物的時代貢獻需要放在更為(wei) 長遠的立國傳(chuan) 統中加以衡定。受此啟發，我們(men) 對於(yu) 錢穆的理解，應該兼顧傳(chuan) 統性與(yu) 時代性兩(liang) 麵。隻有建立起錢穆思考與(yu) 時代問題的有機聯係，我們(men) 才能領會(hui) 其思想的先知性啟示。

【藍法典】《中庸》性論的價值缺失與權力指向——從《庸》《孟》互詮的遮蔽說起

“天命之謂性”在《中庸》的目的論結構中代表著一種終極善的追求。《庸》《孟》對“性”的互詮唯有在主體(ti) 視域內(nei) 才能保住“性善”說的價(jia) 值意味，當其轉變為(wei) 麵向人類群體(ti) 的說明時，“性善”也就轉變為(wei) “天命之謂性”的注腳，而強調的是對道德權威的向往以及一種與(yu) “擴充善”相背的“杜絕惡”的道德實踐態度。這導致在政治領域，道德踐履隻是服從(cong) 律令，···

【姚洋】共同富裕，不是要把高收入群體拉下來！

平均主義(yi) 不是共同富裕的目標。共同富裕有兩(liang) 個(ge) 目標，一個(ge) 是“托底”，另一個(ge) 是“提升”。共同富裕的重中之重是實現教育資源的均等化。共同富裕不是要把高收入群體(ti) 的收入拉下來，而是要把低收入群體(ti) 的收入提上去。這樣的目標，與(yu) 中國人的道德觀是一致的。

【許石林】趾高氣昂地踐踏禮俗傳統，高舉“現代性”才是不折不扣的迷信

輕易地把生產(chan) 和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等定義(yi) 為(wei) “封建迷信”，是草率的，沒有認識到中華傳(chuan) 統風俗禮儀(yi) 尤其是喪(sang) 葬祭祀的深義(yi) 和作用。那種動不動就追根溯源，如考察紙幣所產(chan) 生的曆史以證明燒紙錢並非中華古禮固有之俗等等，而不是從(cong) 義(yi) 理上體(ti) 察領會(hui) 其中精神價(jia) 值的，貌似科學求實證，實則最迂遠不經。

【方朝暉】良心、底線與當代倫理——讀何懷宏《良心論》

何懷宏的《良心論》一書(shu) 擺脫了傳(chuan) 統心性儒學孤、高、深的路數，在借鑒儒學資源的基礎上，試圖開辟一條基於(yu) 所有人而不是少數精英（或精英群體(ti) ）的倫(lun) 理重建之路。它以"底線倫(lun) 理學"為(wei) 特色，關(guan) 心每一個(ge) 現代公民都應履行的基本道德義(yi) 務。它以良心/惻隱之心為(wei) 道德動力之源，試圖開辟一條人人切實可行的道德建設途徑。本書(shu) 對於(yu) 我們(men) 理解現代中···

【唐文明】塵埃未定的曆史——評餘英時的韋伯式問題

餘(yu) 英時雖然自覺地注意到了中西曆史經驗的獨特性，自覺地區分了韋伯問題與(yu) 韋伯式問題，但是，韋伯的觀點一直縈繞在側(ce) ，對中國獨特曆史經驗的把握仍然受到韋伯觀點的不適當的牽製，仍然有先入為(wei) 主的嫌疑。

【馮駿豪】示範倫理與「普世」倫理建構——回應王慶節教授《道德感動與儒家示範倫理···

王教授以「示範倫(lun) 理」的框架詮釋儒家，突出了儒家在道德實踐的「彈性」以及教化的「柔性」。這兩(liang) 者都有助於(yu) 和平地建構「普世」倫(lun) 理，避免文化衝(chong) 突以及「強力實現」的情況。但是「示範倫(lun) 理」在麵對不同文化對同一道德價(jia) 值持有相反態度的情況，以及麵對比較保守強硬的規範倫(lun) 理係統的時候，仍然存有一定的困難。

【單虹澤】“道德感動”及其實現進路——評《道德感動與儒家示範倫理學》

王慶節教授從(cong) 「感動」這一極易被人忽視的倫(lun) 理範疇出發，闡發了它在當代哲學和倫(lun) 理學中的理論意義(yi) ，為(wei) 儒家倫(lun) 理在當代的創造性轉化開辟了新思路。更值得重視的是，這項工作有助於(yu) 人們(men) 認識到，儒家對道德的獨特理解方式能夠為(wei) 當代西方道德哲學建構某種更完善的道德理論這一過程提供重要的啟迪。

【陳永寶】道德感動還是道德合“理”：儒家倫理學的工夫路徑

興(xing) ，是一種描述人在某種特定環境中展示出的美學感動狀態。但是，用心理學或美學的‌“感動‌”標準來替代倫(lun) 理道德的‌“規範‌”標準，可能會(hui) 存在一定的風險。但是，在倫(lun) 理道德中適當注重心理學感動亦或是美學的‌“興(xing) ‌”的幹涉，是有助於(yu) 預防倫(lun) 理滑落到道德法律化的泥潭，這種跨學科研究本身是有一定的意義(yi) 和價(jia) 值的。

【李明書】儒家示範倫理學的係統性理論價值之反思

《道德感動與(yu) 儒家示範倫(lun) 理學》以示範做為(wei) 儒家核心價(jia) 值的定位非常明確，但是初步看來較似在草創的階段，在回應其它儒家倫(lun) 理理論和倫(lun) 理問題的方麵還有不足之感，令人讀來意猶未盡。是故筆者以為(wei) 可以進一步解決(jue) 這兩(liang) 方麵的問題：第一方麵是似乎未能免俗地須回應其它儒家倫(lun) 理理論的缺失，第二方麵則是凸出儒家示範倫(lun) 理有別於(yu) 其它非原則類儒···

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