中國文化書院的創辦點滴——張新民先生口述

我這個(ge) 書(shu) 院，我心裏講要告別，理想中的書(shu) 院永遠存在，現實中的書(shu) 院存不存在，我不知道。但是我的學規是我的心法，那是我用生命，用心寫(xie) 出來的，他刻在我的心上。

【馬子木】十八世紀理學官僚的論學與事功

18世紀的理學官僚在政治與(yu) 學術上相當活躍，且論學過從(cong) 甚密。其經濟之道根植於(yu) 係統性的理學道德踐履，旨在樹立一種基於(yu) 朱子學的教化與(yu) 治理模式，由道德修為(wei) 而進之於(yu) 實學，由實學而發之於(yu) 實政。另方麵，理學官僚采取一種較為(wei) 緩和的實用主義(yi) 態度審視門戶異同之爭(zheng) ，在推重陽明事功的同時，得以重新評價(jia) 陽明學術的遺產(chan) 。

【韓玉勝】政教與俗教：儒家士人德教的精英傳統與世俗傳統

儒家士人德教呈現出“異向同質”的雙向道德主體(ti) 間性的教化模式，即以儒家士人為(wei) 中心展開的向上勸導為(wei) 政者“內(nei) 聖而外王”以推行善政和向下激發民眾(zhong) 道德主體(ti) 性以“一道德，同風俗”的雙向教化模式，其本質均訴諸於(yu) 行為(wei) 主體(ti) 發掘自身善性以成就德性來達到教化目的。

​【李巍】從類比看人性：早期儒家的案例

早期儒家對人性的討論，不是訴諸抽象的理論語言，而是直觀的類比。其中，相關(guan) 於(yu) 結構、運動和聲音的類比，揭示了人性作為(wei) 自然本能的意義(yi) ；關(guan) 於(yu) 生長、製作與(yu) 培育的類比，揭示了人性作為(wei) 行動條件的意義(yi) 。因此將儒家的人性學說稱為(wei) “人性論”，主要來自研究者對理論語言的偏好，但未必能對儒家論性的意項提供切實說明。

【胡芮】嚴複與近代儒家倫理話語體係的古今之變

從(cong) 儒家理學“本體(ti) —功夫”範式到現代“倫(lun) 理學”範式的演進中，中國近代倫(lun) 理話語體(ti) 係漸成雛形。概念、價(jia) 值與(yu) 方法的三重革新是中國近現代道德轉型的曆史背景。嚴(yan) 複等人通過譯介西學，開始了近代倫(lun) 理話語概念的革新，為(wei) 順利地接引現代倫(lun) 理學體(ti) 係奠定了基礎，“義(yi) 利關(guan) 係”的再檢討初步形成了近代倫(lun) 理學價(jia) 值體(ti) 係。

【佐藤將之】荀子的“天下”觀與“後周魯時代”的秦國

本文旨在闡明《荀子》思想的特質和曆史意義(yi) ，而由此探討其“天下”觀和對當時秦國的看法。借此欲闡明《荀子》一書(shu) 在戰國時代周魯兩(liang) 國已經不存在的政治情況下成形或出現於(yu) 世的曆史意義(yi) 。本文先將荀子的“天下”觀整理為(wei) 如下三種特色：其一，荀子所構想的國家從(cong) 頭開始就是治理天下領域的國家。其二，在荀子“天下”觀視野下的國家會(hui) 經過其興(xing) 亡···

【孔祥來】儒家經濟思想的“自由放任”傾向

儒家思想曾深刻影響了西方“自由放任主義(yi) ”的內(nei) 涵，而其本身在經濟上也存在著鮮明的“自由放任”傾(qing) 向。這種傾(qing) 向主要表現在四個(ge) 方麵：一是儒家承認人之自利心的存在，並認可人們(men) 積極追求物質財富的行為(wei) ；二是遵從(cong) 勞動分工，認為(wei) 不同分工共同促進社會(hui) 發展，反對幹預人們(men) 自然形成的分工；三是反對限製商品流通的任何稅收政策，主張發展自由貿···

【張晚林】北宋中期正統論之辯及其牽涉到的政治哲學問題

歐陽修援引《春秋》之大義(yi) 而首倡政治的正統論，本應是一個(ge) 基於(yu) 政治理想的哲學問題，具有其超越維度；但他基於(yu) “跡”而論正統的立場，就把作為(wei) 正統的哲學問題講成了現實的史論問題，從(cong) 而失去了其超越維度。章望之對之提出批評，重提超越維度，但蘇東(dong) 坡起而反對，維護歐陽修的立場，進而從(cong) “實”的立場，即從(cong) “有天下”之“實”講正統，從(cong) 而完全···

【陳贇】“普遍曆史”構思的文明論困局

以思辨形態構建“普遍曆史”的努力，不可避免地導致以下問題：曆史目的與(yu) 曆史主體(ti) 的斷裂，使得曆史本身脫離了具體(ti) 個(ge) 人的生存；曆史中的生存本來是參與(yu) 性的，但在普遍曆史構思中具體(ti) 個(ge) 人反而成為(wei) 旁觀者；由於(yu) 曆史體(ti) 驗中的無常感受被等同於(yu) 意義(yi) 虛無體(ti) 驗，曆史意義(yi) 於(yu) 是被構思為(wei) 來自超越性的曆史目的之植入，因而曆史中的生存被貶抑為(wei) 一種克···

【彭國翔】儒家傳統的靜坐功夫論

靜坐自宋代以來已成為(wei) 儒家功夫論的重要組成部分，但究竟應該如何理解它在儒家功夫論中所扮演的角色?或者說，作為(wei) 一種以君子和聖賢人格為(wei) 追求的功夫實踐而非一般的養(yang) 生方法，靜坐在儒家傳(chuan) 統中究竟應當如何定位?較之佛、道以及世界上其他宗教與(yu) 精神性傳(chuan) 統的靜坐實踐，儒家式的靜坐又有何種與(yu) 眾(zhong) 不同的特點?對此，學界迄今似未見較為(wei) 全麵···

【高瑞傑】漢代三統論之演進——從董仲舒到何休

漢儒董仲舒創三統說，強調聖王受命應天，必須依據黑白赤三統循環往複，實兼禮儀(yi) 象征義(yi) 與(yu) 實質變革義(yi) ；又將《春秋》納入三統譜係中，以《春秋》當新王，存商、周為(wei) 二王後，並匹配一整套政教製度設計，使得《春秋》可為(wei) 漢治所取法。然其強調漢治亦當用夏教，實無法擺脫其失道覆亡之命運。經過緯書(shu) 、《白虎通》諸說之推闡

【齊義虎】《禮記·王製》之官製研究

儒學有今文經學與(yu) 古文經學之分。前者以《王製》為(wei) 經典依據，推崇孔子，主張改製立法，是早期的經學；後者以《周禮》為(wei) 經典依據，推崇周公，主張複古從(cong) 周，是後世的史學。史學重在記錄曆史，保存國故，麵向過去；經學則要指導現實，經世致用，麵向未來。故周公之製已屬於(yu) 舊製度的陳跡，孔子之製則是正當其時之新法。本文通過文獻斷代的···

【顏清輝】聖人之言——論孔子語言之根據、發生與朝向

其語言不是邏格斯，它並不依靠推理，也不是為(wei) 了解釋世界，更不會(hui) 抽象。而是敬恪往古聖王之言，並以之為(wei) 典範，從(cong) 而召喚人之所以為(wei) 人的根據——德性。在語言的召喚之下，將人導向成德、成人乃至成聖的具體(ti) 行動之中。當語言達成其使命之際，便自行隱退歸於(yu) 無言，至此，整個(ge) 宇宙便化現為(wei) 天德的恒久運動——道。最終，語言又重新顯現，以全無意···

【鄧秉元】德性與工夫——孔門工夫論發微

自孔子出，世人始有作聖之途轍可循，是即夫子所謂學也。蓋孔子之前未嚐無學，惟普通人尚罕因學而覺者耳。因學而覺，即所謂“下學而上達”，以人道而通乎天德，然則學即孔子成聖之工夫也。故欲明孔子成聖之工夫，必當求之於(yu) 孔子之所謂學。

【高瑞傑】今文經學視域下的孔子聖化

在今文經學視域中，孔子為(wei) 聖王譜係之“集大成者”，為(wei) 解決(jue) 孔子有德無位所導致的理論困境，儒者創設孔子素王說以聖化孔子。自漢代董仲舒後，此論與(yu) 讖緯結合，廣為(wei) 傳(chuan) 播。漢人又推闡孔子為(wei) 漢製法說，一方麵為(wei) 漢家統治提供合法性依據，另一方麵又可使王道教化積極匡正現實政治。

【汪沛 貝淡寧】以年齡為基礎的家庭正序：辯護及其限定

現代社會(hui) 的家庭對於(yu) 代際之間層秩的含混不清，導致了慈愛與(yu) 孝愛的時間之流的紊亂(luan) 。通過分析家庭這一傳(chuan) 統共同體(ti) 的現代困境，厘清慈愛與(yu) 孝愛的界限，由此倡導慈愛與(yu) 孝愛的不斷重新發現與(yu) 更新，並提出在具體(ti) 條件限定基礎上重建以年齡為(wei) 基礎的家庭正序。

【陳暢】機製、存有與政教——明代哲學「自然」之辨的三個向度

本文通過對於(yu) 明代「自然」之辨的理論辨析，探討「心」作為(wei) 一個(ge) 哲學概念的多重思想蘊涵。一方麵，明代自然之辨厘清了作為(wei) 天道機製、存有與(yu) 政教秩序的諸麵向，能夠豐(feng) 富和擴展吾人對於(yu) 心體(ti) 概念的理解。另一方麵，白沙思想中作為(wei) 天道機製的自然，陽明思想中作為(wei) 存有的自然，與(yu) 劉宗周、黃宗羲思想中作為(wei) 政教秩序的自然，這三個(ge) 層麵的自然之···

【唐文明】精神突破與教化模式——沃格林中國文明分析的三個遺留問題

首先，沃格林將中國文明厘定為(wei) 一種沒有徹底擺脫宇宙論秩序的人類學秩序，這一點仍有進一步探討的餘(yu) 地；其次，沃格林的天下時代說將人類社會(hui) 從(cong) 宇宙論秩序到心性論秩序的變遷理解為(wei) 一個(ge) 曆史性的進展過程，而從(cong) 中國文明內(nei) 部的參與(yu) 者視角來看，由皇、帝、王、霸所代表的曆史變遷則可能被刻畫為(wei) 一個(ge) 曆史性的倒退過程，這至少從(cong) 表麵上看起來···

【宋磊】從爵的法律特權變革的角度再釋法律儒家化

二十等爵的法律特權是法家為(wei) 了貫徹農(nong) 戰政策而將爵的尊貴性與(yu) 刑罰的嚴(yan) 酷性、威懾力協調起來的產(chan) 物，具有非貴族化、扁平化、工具化和受法家國家本位思想影響等特征。隨著二十等爵向五等爵過渡，爵的法律特權經曆了一個(ge) 由慢到快的貴族化曆程，最終在魏晉時期因世家大族的壯大和儒家思想的影響而徹底成為(wei) 官僚貴族的專(zhuan) 屬物。

【陳建洪】如何理解儒“家”的當代複興？

自新文化運動以來，“家”與(yu) 家庭關(guan) 係一直背負著一定的思想史罵名。當代中國學者，比如張祥龍與(yu) 孫向晨，從(cong) 不同的角度試圖恢複“家”的名譽，強調“家”與(yu) “親(qin) 親(qin) ”意識對於(yu) 中華文化複興(xing) 的根本作用及其對於(yu) 人類生活的普遍意義(yi) 。可以說，“家”意識與(yu) “親(qin) 親(qin) ”思想在當代中國已呈強烈複興(xing) 之勢，其中儒“家”的複興(xing) 尤為(wei) 突出。儒“家”之複興(xing) 從(cong) 本體(ti) 論、倫(lun) 理學···

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