【陳壁生】信仰與理性之間的宇宙論探尋——讀八卷本《馮達文文集》

新出版的《馮(feng) 達文文集》八卷本中，馮(feng) 達文先生呼籲重新評價(jia) “宇宙論儒學”。回到中國文明自身的內(nei) 在脈絡中，宇宙論往往構成曆史哲學、道德哲學的母題，而宇宙論所影響下的禮學、典章製度之學的建構，更塑造了中國的文化特征。

【田飛龍】中國共產黨作為“一國兩製”的守護者

“一國兩(liang) 製”就是中國共產(chan) 黨(dang) 將馬克思主義(yi) 與(yu) 中國具體(ti) 實際以及中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的科學成果，有著實事求是的理性品質和辯證發展的實踐智慧。“一國兩(liang) 製”既是中國古典天下體(ti) 係的當代發揮，也是中國共產(chan) 黨(dang) 對全球化與(yu) 冷戰鬥爭(zheng) 之反思理性的結果，飽含曆史智慧和政治理性。

【劉強】“人禽之辨”：中國傳統文化之始基

在中華傳(chuan) 統文化的形成發展史上，由孔孟原始儒學所開出的“人禽之辨”，具有源頭性價(jia) 值和始基性意義(yi) ，不唯催生了孝道與(yu) 禮製、仁心與(yu) 善性、德治與(yu) 仁政等一係列人倫(lun) 正道，而且，作為(wei) 一種蘊含人類學和倫(lun) 理學雙重視域的視角和方法，在詮釋中華傳(chuan) 統文化核心價(jia) 值、解決(jue) 中西文化的現代性差異方麵，“人禽之辨”比之司空見慣而多有遮蔽的“中西之辯”···

【陳壁生】劉寶楠《論語正義》的得與失

劉寶楠的《論語正義(yi) 》對漢注采擇極為(wei) 精審，但他最重要的貢獻，是從(cong) 群書(shu) 引《論語》內(nei) 容發掘《論語》的“漢人舊義(yi) ”。20世紀敦煌文獻出土，使今人可以看到，劉寶楠的“漢人舊義(yi) ”，有大量與(yu) 新出土之說若合符契。同時，劉寶楠《論語正義(yi) 》的問題，主要是大量引用先秦兩(liang) 漢子書(shu) 、史書(shu) 中的說理之言，解釋《論語》語錄，因此，出現許多似是而非、···

【姚中秋】絕地天通：中國式宗教治理之道與世界宗教分類之尺度

作為(wei) 曆史事件，顓頊、帝堯持續進行的“絕地天通”努力樹立了中國宗教體(ti) 係之最大敬仰對象——天，其根本屬性是無人格性、不言。這一早期宗教革命推動了人的發現與(yu) 精神的人本化、理性化；絕地天通也構成中國宗教治理之基本方法，型塑了獨特的中國宗教生態。

【劉強】蘇軾的孔子觀、道統論及教育思想遺產

實際上，在蘇軾心目中，不僅(jin) 孔子是其終生致敬效法的“聖人”和“吾師”，孔子和儒家所標舉(ju) 的仁義(yi) 禮樂(le) 更是其秉承弘揚的“道統”，而佛教和老莊則是其常加抨擊的對象。盡管蘇軾、蘇轍兄弟試圖調和三教之關(guan) 係，但其思想的立足點顯然還在儒家。與(yu) 此相應，蘇軾的“政教觀”“文教觀”和“情教觀”，也是植根於(yu) 孔子的德治和人格教育思想基礎之上的。

【田飛龍】製裁帝國主義的降臨

麵對美國的長臂管轄與(yu) 非法製裁，中國采取了真正的多邊主義(yi) 立場以及依法正當反製的正義(yi) 立場，涉外立法與(yu) 涉外法治建設快速推進，《反外國製裁法》擲地有聲。中國為(wei) 世界爭(zheng) 取公義(yi) ，但唯有國際社會(hui) 的集體(ti) 行動，才能真正馴化危害國際體(ti) 係的美式“製裁帝國主義(yi) ”。

【王晨光】治教何以分離：先秦儒法之爭的製度性溯源

族邑自治時期的社會(hui) 規範形成儒家思想的基礎。宗法共同體(ti) 內(nei) 部裁斷維護血緣組織穩定，家國同構式的君主訴求主觀的德性審查、中庸調解、差異化調解。而法治所訴求的觀念，根本基於(yu) 普遍授田製後地方宗族向中央政權的治權讓渡。秦以降由於(yu) 國家自身治理能力受限，不得不兼容兩(liang) 種文教，而同時智識群體(ti) 拒斥對既行政製的正視，導致了長期延續的···

【甘祥滿】走出經學的新理學——論《貞元六書》的詮釋學意蘊

馮(feng) 友蘭(lan) 的《貞元六書(shu) 》，是要自覺地走出傳(chuan) 統經學而轉入新理學。這種自覺，基於(yu) 他對傳(chuan) 統經學的整體(ti) 把握，也基於(yu) 他立足時代背景下所擁有的曆史意識。舊瓶新酒說、接著講與(yu) 照著講的區分，都體(ti) 現了這種自覺和追求。新理學作為(wei) 宋明理學的接續，其實在內(nei) 容和形式上都與(yu) 後者大不相同，因為(wei) 後者在本質上仍屬於(yu) 經學係統。清學和漢學則更具經學的···

【路德斌】荀學“性樸論”釋義—— 問題之辨析及“性樸”、“性惡”在荀學人性論中之定位

“性樸論”是存在和成立的，且意義(yi) 重大而深遠；但在邏輯上，依然不可以把“性樸”看成是與(yu) “性惡”同等層級的概念，因為(wei) “性樸”原本即是作為(wei) “性惡論”的前提、要素和組成部分而存在的。在荀子和荀學這裏，“性樸論”是“性惡論”的一部分，而“性惡論”又是荀學人性論的一部分。一個(ge) 完整、真實的荀學人性論體(ti) 係其實是由兩(liang) 大部分組成的：一是以“性樸”···

【閆恒 班布日】天下秩序與“大一統”的意識形態——以“夷夏之辨”為中心

本文基於(yu) 華夏治道的天下觀分析了大一統的幾種曆史形態。以夷夏之辨為(wei) 中心，提出國史上的三種大一統形態：周製、秦製和唐製，並對南北朝時期的正統論進行了研究。“修文德以來之”的儒家理想最終在唐朝製度下得以確立，而以後的元清兩(liang) 朝皆奉行不悖，這才使得儒家文教能夠超出中原農(nong) 耕文明而及於(yu) 草原，也打破了“拉鐵摩爾詛咒”。

【彭林】《儀禮》“兩次轉型說”理念下的複原探索

綜觀《儀(yi) 禮》學史，其大勢在兩(liang) 次轉型：第一次是將社會(hui) 上活態傳(chuan) 承的周代典禮儀(yi) 式著之竹帛，轉換成凝固態的文本——《儀(yi) 禮》;第二次，是將晦澀的《儀(yi) 禮》文本還原為(wei) 活態。利用多媒體(ti) 技術，將《儀(yi) 禮》之《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉(xiang) 射禮》拍攝成真人實景的影視片，使固態的《儀(yi) 禮》以具活力的形式走出書(shu) 齋、走向世界，擴大了國際···

【田飛龍】超越投票率：香港民主的現實和未來

這些客觀的投票率數字顯示，香港選民基礎對新選製的理解和認同並未完成，選民基礎仍有較大比例的迷惘甚至抵製情緒，香港民主建設需要實事求是，積累信任，化解心結，紮實推進。

【李勤通】《法律儒家化、卡迪司法與禮法融合的嵌入式規範結構》導讀

本文所討論的就是，在法律儒家化背景下，傳(chuan) 統法律理念下的多元法源結構對司法審判模式的影響。本文的理論思路就是試圖以刑法為(wei) 視角，解釋中國傳(chuan) 統法律理念中的多法源結構。

【朱漢民】早期儒家之“師”與中國政教理念

中華儒教文明獨有的政教相通理念，使得“師”在中國曆史上具有特別重要的地位。儒家是中國傳(chuan) 統政教理念的奠定者，儒家政教思想的特色，可以通過對“師儒”的溯源得到解釋。兩(liang) 漢以後儒家政教文明的發展，漢學講師法與(yu) 宋學講師道，均分別淵源於(yu) 先秦荀子與(yu) 孟子，與(yu) 他們(men) 對“師”的政教責任與(yu) 身份認同有密切關(guan) 係。

【孫向晨】天下、文明與個體—— 今天中國人如何理解自己

一百年前，五四新文化運動提出了“科學與(yu) 民主”的口號，國人將其稱為(wei) 中國的“文藝複興(xing) ”。但這場運動並不以複興(xing) 自己的古典文化為(wei) 己任，而是顯示出徹底否定傳(chuan) 統的特征。這幾乎代表了百年來中國人的基本自我定位：拋棄舊傳(chuan) 統，迎接新文化。無論迎接哪一種新文化，否定自身傳(chuan) 統是一個(ge) 共同前提。一百年過去了，世界有了極大變化，中國也發生了···

【梁濤】“天生人成”與政治形上學——荀子天論發微

荀子天論的主題有二，一是要否定神學天，批判宗教迷信，二是為(wei) 禮義(yi) 尋找形上的根據。他一方麵提出“天行有常”，從(cong) “天人之分”的角度批判了天有意誌，肯定“治亂(luan) 非天也”，同時又提出“天職”“天功”，以說明經驗世界的整體(ti) 秩序與(yu) 和諧運行。前者是一種經驗天，後者則是指經驗現象背後的原因和根據，是一種本體(ti) 天。

【李勤通】法律儒家化及其解釋力

在近代法律史知識體(ti) 係的背景下，瞿同祖用法律儒家化對中國刑律的發展趨勢做了描述，所解釋的是始自漢代但是興(xing) 於(yu) 魏晉的引禮入法現象，具體(ti) 就是用禮來修改刑律。法律儒家化的解釋前提是春秋戰國以來的禮、刑分離，當德、禮、政、刑從(cong) 周禮中分化後，禮融入法才有基本前提。

【景海峰】經學與古典學

在人類曆史上，能夠持續的提供思想演進與(yu) 文明成長的共識性元素，是經典最為(wei) 重要的特征之一，而這些元素的增強和力量呈現，又是在永恒的解釋之中得以實現的。所以，我們(men) 對經學複興(xing) 的理解與(yu) 期待，隻能在更高的哲學詮釋的意義(yi) 上來進行，而不能退居或者堅守在文獻整理的古典學堡壘之中。

【孫向晨】在現代世界中拯救“家”——關於“家”哲學討論的回應

筆者認為(wei) ，強調“雙重本體(ti) ”的“雙重性”之於(yu) 現代中國有它的必要性，但進一步的歸約工作也可能帶來某種局限。在現代世界中拯救“家”是一個(ge) 非常寬泛的論域，發揮“家”的力量才能夠形成一種“健全個(ge) 體(ti) ”，同時，“親(qin) 親(qin) ”才能夠發展出一種生命共同體(ti) 的文化，一種溫暖世界的文化。

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