【白彤東】文明的邊緣——對華夏文明曆史地位與人類文明進程的反思

中國這一文明邊緣、相對隔絕、一枝獨秀的地位，也使得華夏文明得以長期連續，使得中國長期成為(wei) 文明的輸出者。它也許沒有環地中海文明那麽(me) 豐(feng) 富，但是也有其獨特的方麵和領先的地方。在與(yu) 環地中海文明深入交流的今天，我們(men) 既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，從(cong) 更廣的視野下考察不同文明的得失，在開放的條件下進行不流血的激烈競爭(zheng) ，這才···

【李競恒】春節才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯，改歲喜慶、日月綿長

我們(men) 現在的農(nong) 曆春節，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節日。

【張新國】張子仁論與美德倫理

張載通過詮釋思孟“仁者人也”以“人之所謂人”論仁，聚焦的問題在於(yu) 一個(ge) 人應該培養(yang) 什麽(me) 樣的品德才能成為(wei) 一個(ge) 好人，顯示的是一種以美德論為(wei) 中心而容納道德情感與(yu) 道德法則的規範論倫(lun) 理學。

【方朝暉】古今學者對性善論的批評：回顧與總結

曆史上對性善論的批評非常豐(feng) 富，古往今來人們(men) 大約從(cong) 如下七種立場出發，對孟子的性善論展開了批評，即：性無善惡說、性超善惡說、善惡並存說、善惡不齊說、性惡說、善惡不可知說、善惡後天決(jue) 定說。本文的目的不在於(yu) 為(wei) 其中任何一種人性善惡說辯護，但試圖說明性善問題的複雜性。

【林安梧】儒家還有戲嗎？──《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》自序

我這三十多年來的思考，其中一個(ge) 向度，極力在探索儒家如何掙脫出專(zhuan) 製的傳(chuan) 統，如何在現代社會(hui) 誕生公民儒學。《當儒家走進民主社會(hui) ：林安梧論公民儒學》關(guan) 鍵字詞是：儒家、民主、社會(hui) 、公民，最重要的動詞是「走進」，是：儒家走進了民主社會(hui) ，必然要開啟公民儒學。公民儒學是儒家走進民主社會(hui) ，創造性的轉化與(yu) 創新性的發展。

【易富賢；Brad Wilcox】中國有必要借鑒傳統文化以提升生育率

中國的生育環境堪憂，人們(men) 麵臨(lin) 三大難題：心理上，不願生；物質上，養(yang) 不起；生理上，生不了。如果隻聚焦於(yu) 某一塊短板，即便政策力度再大，也難以提升生育率。麵對嚴(yan) 峻的人口形勢，家庭要有“底層設計”，國家要有“頂層設計”，不妨借鑒儒家思想，對經濟、社會(hui) 、法律、教育、衛生、倫(lun) 理、文化、城市規劃等進行聯動性改革，補齊每一塊短板、···

【賴尚清】論儒家的道德律：普遍公共利益原則

本論文通過對盧梭的“公意”、康德的“道德律公式”、孔子的“道德法則”和朱子的“天理”進行會(hui) 通，提出作為(wei) 儒家道德律的普遍公共利益原則，認為(wei) 它有狹義(yi) 和廣義(yi) 兩(liang) 個(ge) 層次：狹義(yi) 即是人類普遍公共利益原則；廣義(yi) 即宇宙普遍公共利益原則。

【2022（壬寅）新年獻詞】重溫孔子精神，照亮前行之路

此時此刻，重溫孔子的精神，或許將增益我們(men) 的智慧，能夠借以點亮文明的燈火，驅除世界上的狹隘、自私、野蠻與(yu) 殘暴，照亮民族前行之路。

【孫海燕】在“邏輯清晰”中“證取價值”——論馮達文教授中國哲學史研究的特色與貢獻

先生之治學，乃以“邏輯清晰”和“價(jia) 值證取”為(wei) 宗旨：前者重在以理性化的論說，彰顯中國哲學演變的內(nei) 在邏輯，勾勒古典智慧的發展線路；後者旨在回歸中國哲學的本來麵目，揭示不同思想家的價(jia) 值取向與(yu) 精神追求。

【郭曉東】董仲舒《春秋》學之“異外內”——以何休為參照係

“異外內(nei) ”之說，是兩(liang) 漢公羊學最為(wei) 核心的義(yi) 旨之一。由於(yu) 兩(liang) 漢公羊師說大多失傳(chuan) ，董仲舒之說相對零散，唯有何休留下係統性的公羊“異外內(nei) ”說。何休的“異外內(nei) ”說，在董仲舒那裏大體(ti) 已具。董仲舒的論說雖然語焉不詳，但通過以何休為(wei) 參照係，則可以得到更好的理解。大體(ti) 上說，董、何對“異外內(nei) ”的理解並沒有太大的差異。然而，在對一些《春秋》···

【楊澤波】“太虛即氣”之“即”當為“是”義考論——對牟宗三解讀的反思

牟宗三將“太虛即氣”之“即”解釋為(wei) “不離之即”，屬於(yu) “六經注我”，意在凸顯儒家“天道性命相貫通”的傳(chuan) 統，以完善三係論的分判。我們(men) 可以借此消化牟宗三的儒學思想，但不宜認為(wei) 這就是橫渠思想的原貌。不明白這個(ge) 關(guan) 係，受牟宗三影響形成先入之見，是造成目前橫渠研究多有混亂(luan) 的根本原因。

【程旺】儒學的醫療與醫療的儒學——儒學生命教化論的一個新維度

從(cong) 儒學與(yu) 中醫學互為(wei) 觀照的曆史傳(chuan) 統看，儒學和中醫學都主張身心一體(ti) ，且都未忽略身心、內(nei) 外之間的交關(guan) 、交互影響，二者都是生命的學問、教化的學問，都指向生命的教化，儒與(yu) 醫之間可以相得益彰、互為(wei) 啟益，將兩(liang) 個(ge) 視域結合起來，生命的教化可以更有厚度。

【曾海龍】從“斷裂說”與“遊魂說”看觀念儒學的存續

如果以外在的視角拘泥於(yu) 特定的理論模式或某些具體(ti) 的史實，當然不能對作為(wei) 思想價(jia) 值觀念的儒學存續作出肯定的解讀。儒學在現代如果能夠在一定程度上與(yu) 政教製度相互製衡並獲得效用，那麽(me) 現代儒學就展現出一種與(yu) 傳(chuan) 統儒學完全不同的存在方式，進而彰顯儒學價(jia) 值的普遍性。

【董恩林】論儒學是中華民族與生俱來的意識形態和核心價值觀

儒學在中國曆史上不僅(jin) 是古代專(zhuan) 製王朝的政治意識形態，同時也是中華民族的社會(hui) 意識形態、道德倫(lun) 理價(jia) 值體(ti) 係。儒學中作為(wei) 古代王朝政治意識形態的那部分雖然過時了，但作為(wei) 民族的社會(hui) 的意識形態和道德倫(lun) 理價(jia) 值觀的這部分，是沒有階級性、時代性的，甚至是沒有民族性、沒有國界的，是全人類共同的價(jia) 值觀，是永恒的、不變的，隻要中華民族存···

【王中江】儒學的新開展與公共實踐：韓愈的典範性

在儒學延長線上的韓愈，麵對儒學內(nei) 部的單向度發展和萎靡的現狀，麵對佛學和道學的挑戰，以別開生麵的魄力和使命擔當，苦心建立儒學的道譜和自我認同，闡揚儒家的精神和價(jia) 值，以無畏的道德勇氣實踐和證成儒家的入世苦行。作為(wei) 一位真正的儒者，其言其行都具有典範性。

【王國明】“太一”發微——基於天學視域的考察

“太一”大致經曆了從(cong) 天學到神學再到哲學的嬗變脈絡。象征北極或天極的位置，正是“太一”天學意涵的核心，也是其基源性意義(yi) 所在，其神學或哲學意涵皆由此派生與(yu) 展開。因此，無論從(cong) 神學信仰還是哲學意涵上理解“太一”，均須以其最初的天學背景為(wei) 底蘊

伟德线上平台2021年度十大好書（国际1946伟德類）揭曉

1張新民《儒學的返本與(yu) 開新》2何俊《從(cong) 經學到理學》3楊華《古禮再研》4蔡家和《盈天地皆心也：黃宗羲內(nei) 聖學之研究》5王東(dong) 傑《鄉(xiang) 裏的聖人：顏元與(yu) 明清思想轉型》6薑海軍(jun) 《宋代經學思想發展史》7丁明利《徐複觀思想研究：政治哲學的視角》8許家星《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》9楊逸《宋代四禮研究》10方達《“成聖”即“王道”——荀子思想···

【宋立林】孟子性善論的五重層次

孟子的性善論是性本善論，不是性向善論，其論證包含著五個(ge) 層麵的問題，其一，“人性由人禽之辨而顯”，此層麵是楷定人性的外延；其二，“聖人與(yu) 我同類”，此層麵突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之謂善”，此層麵突出內(nei) 在主體(ti) ；其四，“即心言性，即情顯性”，此層麵綜合闡明性善之說；其五，“不善非才之罪”，此層麵廓清惡非本有。

【韓星】從曆史的視角看禮教

對於(yu) 禮教，須從(cong) 曆史的觀點來看，回到源頭加以考察，剖析其深刻內(nei) 涵，衡定其曆史地位，以儒家經典為(wei) 依據，講清楚其內(nei) 涵與(yu) 地位、意義(yi) 和價(jia) 值以及後來的異化。應當在深刻反思其發展演變曆史的基礎上，正本清源，返本開新，創造性轉化和創新性發展，以仁為(wei) 本，仁禮並建，構建具有自由、平等精神，充滿人文關(guan) 懷的新時代的新禮教。

【張晚林】何謂讀書人？

若讀書(shu) 人下移為(wei) 識字者，而識字者不過是技術與(yu) 信息之獲取者，自身即淪為(wei) 下品，焉能獲此高評？！古人謂讀書(shu) 種子，讀書(shu) 人之所以是種子，蓋弘道翼教、移風易俗、正心淑民，端賴此也；識字者不過職業(ye) 人，賺錢以養(yang) 身家者耳，與(yu) 斯何幹？故讀書(shu) 人與(yu) 識字者之辨，豈不大也哉？！

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