【李巍】清代哲學史：基於“話語譜係”的新書寫

過去關(guan) 於(yu) 清代“哲學最為(wei) 不振”的看法，與(yu) 其說是來自對中國哲學本身的理解，不如說是出於(yu) “概念譜係”的哲學史書(shu) 寫(xie) 。但在接受某一哲學觀的前提下，並不隻有唯一的哲學史寫(xie) 法；而基於(yu) “話語譜係”的書(shu) 寫(xie) ，則可能對清代思想的哲學史意義(yi) 做出不同揭示。

【丁四新 高一品】主體性的重光：論郭齊勇中國哲學史的書寫觀念

郭齊勇的中國哲學史書(shu) 寫(xie) 觀念以彰顯中國哲學的主體(ti) 性為(wei) 核心。它以主體(ti) 性邏輯對先秦哲學所作的敘述和詮釋，是對“以西解中”的中國哲學史書(shu) 寫(xie) 範式的回應與(yu) 批評，也是對“以中解中”書(shu) 寫(xie) 範式的深化與(yu) 發展。

【楊立華】為中國哲學新時代奠基：陳來先生仁體論述論

陳來先生的《仁學本體(ti) 論》在繼承儒家哲學仁愛傳(chuan) 統的基礎上，與(yu) 西方哲學進行對話，詮釋了儒家仁體(ti) 論的基本內(nei) 涵。仁體(ti) 論是以仁體(ti) 為(wei) 實體(ti) 的本體(ti) 論，也是以仁體(ti) 為(wei) 實體(ti) 的本體(ti) 論，對於(yu) 仁體(ti) 的論證，陳來先生有高度自覺。通過儒學史的敘述彰顯了仁體(ti) 的特質，展現了儒學的價(jia) 值取向。仁學本體(ti) 論是當代中國哲學建構的典範。

【趙金剛】何心隱“友倫”詮釋的哲學維度及其現代意義

何心隱對友倫(lun) 的論述，不能僅(jin) 從(cong) 實踐意義(yi) 上來看，還要看到其背後的形上學向度。一方麵，他從(cong) “擬天地之交”的角度來詮釋“友倫(lun) ”的重要性；另一方麵，其對“友倫(lun) ”的詮釋內(nei) 在於(yu) 陽明學乃至泰州學派“萬(wan) 物一體(ti) ”的思想結構當中，“萬(wan) 物一體(ti) ”才是何心隱乃至整個(ge) 泰州學派對朋友關(guan) 係論述的理論根基。

【田文軍】中國哲學史與中國哲學史學

中國哲學史學的建構，最基本的理論要求之一，是參照西方民族的哲學觀念，結合中國哲學的實際，闡釋哲學的意涵，從(cong) 理論上界定何謂哲學。在中國哲學史研究中，人們(men) 隻有先確立自己的哲學觀念，才可能確立自己的研究對象，具體(ti) 考察中國哲學的曆史發展。

【丁四新 馮鵬】主體性的彰顯：中國哲學史的新書寫

《中國哲學通史·秦漢卷》的新書(shu) 寫(xie) 主要體(ti) 現在徹底擺脫了舊研究範式及其話語體(ti) 係的限製，直麵秦漢哲學自身的觀念、命題、思潮、人物和著作等，並對秦漢哲學作了正麵意義(yi) 的梳理、發掘和詮釋，充分體(ti) 現了中國哲學的主體(ti) 性。

【馬來平】西學東漸中科學與儒學關係研究的回顧與省察

在西學東(dong) 漸中的科學與(yu) 儒學關(guan) 係方麵，我們(men) 所做的主要工作是：明確了明末清初西學東(dong) 漸中科學與(yu) 儒學關(guan) 係的研究範圍；大致弄清了該時期科學與(yu) 儒學關(guan) 係演變的曆史軌跡；初步論證了科學與(yu) 儒學具有根本上的相容性，二者應當協調發展；嚐試提出了科技儒學的新概念等。

【方朝暉】中國哲學是如何可能的？ ——再談中國哲學的合法性危機

因此，從(cong) “是哲學”的角度為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學合法性辯護是成問題的。但這並不妨礙我們(men) 從(cong) “有哲學”的角度談論“中國古代哲學”或“儒家哲學”，就象我們(men) 談論基督教哲學、佛教哲學那樣，指現代人從(cong) 哲學立場研究古人、從(cong) 中建構出哲學。

【高菱】知識與品性：先秦哲學中的“耕稼”之爭

隨著文明與(yu) 社會(hui) 的發展衍化，耕稼逐漸由政教整體(ti) 的中心、急務隱退至邊緣。經由君子小人之辨、力與(yu) 德之辨，孔子的耕稼觀念從(cong) 實義(yi) 向德義(yi) 轉化。一方麵，掌握耕稼知識無助於(yu) 挽救禮崩樂(le) 壞的危局，孔子推重更具政治文化影響力的君子之學；另一方麵，耕稼與(yu) 修德在轉化原始力量上又具有同構性。

【任鋒】大轉型的光與影之子：追思張灝先生

他在前人思想的延長線上繼續誠摯地思考：除了在物質上的近代化以外，近代中國知識人能否引領知識與(yu) 觀念的革新？在傳(chuan) 統和現代之外，找到自己的精神歸屬，並開拓新的公共領域？

【於述勝 李曉美】孟子“道性善”的方法論意義

對於(yu) 孟子性善論之內(nei) 涵，釋之者眾(zhong) 說紛紜。歧解迭出的根本原因，在於(yu) 詮釋者無視其方法論前提，隻是根據孟子的某些個(ge) 別言論推衍發揮。孟子“道性善”的方法論前提是：談論人性，就是在談論人生的正常狀態；而正常與(yu) 否，則取決(jue) 於(yu) 其人生狀態是否有利於(yu) 人類之生生不息。

【陳睿超】實然何以推出應然——北宋道學開創的實質性進路

北宋道學的奠基人張載與(yu) 二程則獨辟蹊徑,分別通過其“氣本論”與(yu) “理本論”的哲學建構昭示出契合於(yu) 價(jia) 值應然性特質的客觀天道模式,從(cong) 而以更完備的理論形態建立了事實與(yu) 價(jia) 值、實然與(yu) 應然的關(guan) 聯。這一獨創性的“實質性進路”，對於(yu) 解答現代倫(lun) 理學“如何從(cong) 實然推出應然”的問題亦具有啟發意義(yi) 。

【李曉美】個人本位的社會主義——劉鹹炘對個人本位與社會本位之爭的創造性闡釋

近代大儒劉鹹炘在繼承中國傳(chuan) 統思想的基礎上，深入剖析了“個(ge) 人主義(yi) ”與(yu) “社會(hui) 本位”二論之偏弊，創造性地提出了“個(ge) 人本位的社會(hui) 主義(yi) ”之論斷，堪稱繼往開來以創新中國教育理論之典範。“個(ge) 人本位的社會(hui) 主義(yi) ”主張個(ge) 人是無限時空關(guan) 聯中的一個(ge) 點，縱向貫通祖先後代，橫向連貫家國天下，因此教育要從(cong) 個(ge) 人的自我完善做起，以個(ge) 人達於(yu) 社會(hui) 。

【唐文明】聖王史識中的絕對民主製時代

“軸心時代”與(yu) “幽暗意識”是張灝的中國古代思想史研究的兩(liang) 大主題，其實都是從(cong) 反思現代中國的烏(wu) 托邦主義(yi) 這個(ge) 主題引申出來的。張灝的中國古代思想史研究著墨不多但呈現出頗為(wei) 複雜的麵目，極為(wei) 深刻但也存在著頗為(wei) 嚴(yan) 重的問題。如果在此我們(men) 不再像張灝那樣服務於(yu) 為(wei) 一種以低調民主為(wei) 根本特征的低調現代性辯護，而是在沃格林式認知的引導下回到···

劉強教授訪談：立德樹人，做好傳統文化教育

“文化的本質是人化，國學的核心是人學，教育的功能是化人，化人的關(guan) 鍵是化心。”

【 蔣慶】《論語》之“天”全為“人格之天”考

今日中國欲傳(chuan) 承華夏儒教文明，欲為(wei) 往聖繼“人格之天”之絕學，首當回歸儒學“人格之天”之古老信仰，還儒學為(wei) 宗教之學之本來麵目。“人格之天”是儒學所有“天”之信仰之本源，若無“人格之天”，所有其他儒學之“天”之信仰均不能成立。若無“祀天”之“國之大祀”，非但國家喪(sang) 失其最高合法性之超越神聖基礎，中國亦不可稱為(wei) 華夏文明之國。

【郭沂】國家意識形態與民族主體價值相輔相成――全球化時代馬克思主義與儒學關係的···

中國化的馬克思主義(yi) 和經過改革的儒學不但相互補充、相互配合，而且相互吸收、相互滲透。作為(wei) 西方文明先進思想的馬克思主義(yi) 和作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化主幹的儒學的結合，預示著中西文化融合進入實質階段。我深信，在馬克思主義(yi) 和儒學共同構成的基本價(jia) 值體(ti) 係的推動下，中華文明必將迎來偉(wei) 大的複興(xing) 。

【王雪梅】祭之在祠：祠堂空間的聖與俗——以朱子《家禮》為中心

透過《家禮》，可見朱熹禮儀(yi) 世界的神聖維度：祭之在祠、祭之在時、祭之以物、祭之以誠共同構建了祠堂為(wei) 中心的神聖空間；同時，在祠堂舉(ju) 行的冠、婚、喪(sang) 人生禮儀(yi) 以及日常禮儀(yi) 則顯示了祠堂作為(wei) 凡俗空間的麵相。

專訪張新民：集眾螢之火共亮

新民先生認為(wei) ，傳(chuan) 統是一個(ge) 民族精神的積澱，是活潑潑創造生機的來源，僅(jin) 靠我們(men) 當下經驗是不夠的。幾十年、幾百年發展史，在人類曆史中不過是短短瞬間。大到國家的智力，小到個(ge) 人的智慧，談論它們(men) 的生長性，傳(chuan) 統這個(ge) 資源是不能丟(diu) 掉的。

【趙泓】鄉建運動與新鄉賢階層的崛起

“鄉(xiang) 賢文化是中華傳(chuan) 統文化在鄉(xiang) 村的一種表現形式，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點。借助傳(chuan) 統的‘鄉(xiang) 賢文化’形式，賦予新的時代內(nei) 涵，以鄉(xiang) 情為(wei) 紐帶，以優(you) 秀基層幹部、道德模範、身邊好人的嘉言懿行為(wei) 示範引領，推進新鄉(xiang) 賢文化建設，有利於(yu) 延續農(nong) 耕文明、培育新型農(nong) 民、涵育文明鄉(xiang) 風、促進共同富裕，也有利於(yu) 中華傳(chuan) 統文化創造性轉···

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