唐文明 著《與命與仁：原始儒家倫理精神與現代性問題》再版暨導論

我們(men) 被迫在現代麵臨(lin) 著艱難的文化處境,這種艱難當然是就我們(men) 的傳(chuan) 統在現代的斷裂所造成的心靈撕裂而言的。斷裂自有斷裂的價(jia) 值，現代性能夠征服中國也自有其合理之處，最起碼，個(ge) 人的解放與(yu) 自由是現代性帶給我們(men) 的巨大成就。就算傳(chuan) 統在許多方麵有著現代性無可比擬的優(you) 點，但隻要舉(ju) 出現代性所標榜的自由的價(jia) 值，那麽(me) 我相信，大多數有理性···

【王玨】中國傳統身體觀與當代墮胎難題

針對這種情況，本文試圖以西方的墮胎難題為(wei) 背景，闡釋作為(wei) 中國傳(chuan) 統生育製度的基礎的傳(chuan) 統身體(ti) 觀的運作方式，及其恰好避免了西方墮胎難題的症結而具有的優(you) 越性。本文還將進一步討論傳(chuan) 統身體(ti) 觀在當代所受的挑戰，及其在麵對當代中國自身的生命倫(lun) 理困境（如墮胎手術的濫用問題）時所可能發揮的作用。

【蔡蓁】宋代儒家視野下的墮胎問題

鑒於(yu) 當時係統而完整的胎兒(er) 發育及胎教學說，儒醫普遍把胎兒(er) 時期看作人類生命的開始。基於(yu) 對胎兒(er) 的這種看法，儒醫一般來說對墮胎持反對立場，但是他們(men) 也秉承了儒家在處理實踐問題時一貫采取的整全性態度，在複雜的現實中，對墮胎所涉及的多方麵的價(jia) 值和考量加以重視和權衡。

【孫向晨】家：厚的文化與薄的哲學——對李勇教授一文的回應

在一個(ge) 沒有“家”的哲學時代，提出“家”哲學勢必遭到各種質疑，如李勇教授從(cong) 內(nei) 、外兩(liang) 個(ge) 方麵深入細致地分析了“家”哲學可能遭到的批判。“家”哲學有著不同的形而上學預設。最終“家”問題有一個(ge) 從(cong) “厚的文化”不斷理性化到“薄的哲學”的過程。但“薄”並不意味單薄，而是意味著論題的普遍化。

【李若暉】論儒學的製度之維與中國哲學之成立

“中國哲學”是近代西學東(dong) 漸風潮中模仿西方“哲學”而逐步建立的學科。所謂“中國哲學”未能完成對於(yu) 傳(chuan) 統思想的取代，而隻是使自身成為(wei) 傳(chuan) 統思想的棺槨。“中國哲學史”是民國學者以找相同的方式生造的，尤其是以儒學為(wei) “中國哲學史”的主軸，更是一廂情願。儒者的使命不是致力於(yu) “道”，而是致力於(yu) “文”，即傳(chuan) 承“禮文製度”，庶幾不喪(sang) 斯文。於(yu) 是，“···

【李浩然】從朱熹的華夷觀念看中國哲學的歸統與建統

夷狄所象征的作為(wei) “他者”的文化在麵臨(lin) 著回歸華夏固有思想統序的任務的同時，亦通過自身的融匯完成了對華夏思想統序的重建。而由宋代“華夷之辨”所引申出的歸統與(yu) 建統問題，亦是我們(men) 理解當代中國哲學的書(shu) 寫(xie) 的一把鎖鑰。

【吳亞波】對“大陸新儒家”因誤解而傲慢？——與鄭家棟先生商榷

鄭家棟先生視西方民主製度與(yu) 價(jia) 值為(wei) 全人類的價(jia) 值，要求儒家必須削足適履的去符合。鄭先生雖曰服膺唐、牟兩(liang) 先生學問，雖說要複興(xing) 儒學，然觀其言行，信仰上歸於(yu) 耶教，政治上服膺民主，既然如此內(nei) 外兼備，自然功德圓滿了。儒學又有何容身之地呢？所以，無論把儒學改造為(wei) 基督教模樣隻作為(wei) 少數人信仰的宗教，還是作為(wei) 一種無所依傍的學說遊蕩···

【何益鑫】表象與真實——顏子“好學”新論

從(cong) 顏子內(nei) 部視角看，無論是“好學”，“不違如愚”，“聞一知十”，“不遷怒、不貳過”，“以能問於(yu) 不能，以多問於(yu) 寡，有若無、實若虛”，乃至“孔顏之樂(le) ”，都是對顏子生命狀態的現象描述，是顏子好學的自然效驗，不是他用功與(yu) 存心的真實所在。顏子之所以如此，源於(yu) 自身義(yi) 理體(ti) 段之融釋，及其與(yu) 實踐生命之統一。

【張新民】“清水江文書整理與研究”最終成果概要

主體(ti) 成果清水江鄉(xiang) 民家藏文書(shu) 的搜集考釋，乃是花費十年心力精心結撰的重要學術成果，不僅(jin) 改變了鄉(xiang) 村社會(hui) 研究的史料環境，而且推動了古文書(shu) 學的建構與(yu) 發展。而依據大量原始契約文書(shu) 展開分析與(yu) 研究，采用契約文書(shu) 、傳(chuan) 世典籍、田野調查三者互考互證的方法，也催生了一批質量一流的學術論著的出版或發表，顯示了可與(yu) 敦煌學、徽學媲美的清水···

【陳建洪】緣在赤子心——紀念張祥龍老師

回想起來，從(cong) 北京到魯汶的求學生涯、從(cong) 天津到珠海的教學生涯，無一例外。故此，希望穿過遺忘的河岸，找回一些記憶中的煙火，不至於(yu) 全然忘卻。

【周春健】明初科舉興廢與經學嬗變

明太祖統治時期，科舉(ju) 考試經曆了“興(xing) －廢－興(xing) ”的曲折曆程。洪武三十年的“南北榜”事件，其實質是太祖為(wei) 平衡南北發展做出的重大努力，也是對北方因元朝統治和長期戰亂(luan) 導致經學荒蕪的一種修複。明初的科舉(ju) 興(xing) 廢過程，體(ti) 現出學術與(yu) 皇權之間的深刻張力，也體(ti) 現出科舉(ju) 作為(wei) 一項國家重要製度的政治特征。

【張晚林】孔子性-天模式的確立與性善論的證成

隻有在性-天模式下，人能回應天的這種給予，善才能被確證為(wei) 人性的一種真實能力。這正是孔子的工作。孔子在真切活潑之道德生活中，對天與(yu) 人性之關(guan) 係作了扭轉，即把自然生成論形態的天-性之關(guan) 係扭轉為(wei) 道德形而上學形態的性-天之關(guan) 係，由此開啟中國文化史上的天人性命之學。

【劉強】守先待後為招魂 ——郭齊勇先生《國學與國魂》讀後

擺在讀者麵前的這部《國學與(yu) 國魂》，是郭齊勇先生近三十年發表的40餘(yu) 篇文章的結集，其中，既有貼近時代、議論風生的隨筆雜感，也有對症下藥、擘肌分理的學術論文，雖非一時一地之作，但大旨皆不離“國學”與(yu) “傳(chuan) 統文化”。

【胡曉明】當代國學思潮的複興

國學教育變成當代教育的一個(ge) 新熱點和重要趨勢。從(cong) 小學甚至學前班就開始進行國學教育，全國相當多的高校成立“國學院”，民間對經典的講習(xi) 與(yu) 文化傳(chuan) 承的活動非常活躍，如《周易》《論語》《道德經》《心經》，以及禪修、太極、敦煌壁畫、唐詩之路、各種修行類、教養(yang) 類、康養(yang) 類、文旅類如雨後春筍般出現。

“返本開新：張祥龍先生與中國哲學”會議紀要

為(wei) 了紀念張祥龍先生，第22屆國際中國哲學大會(hui) 在6月27日下午特別設立了“返本開新：張祥龍先生與(yu) 中國哲學”專(zhuan) 題小組，張祥龍先生的同事、好友和學生在紀念會(hui) 議中談及了張先生的學問、人格風範以及對自己的影響。會(hui) 議開始前播放了張祥龍先生紀念短片，展示了先生的生平和學思曆程。

【景海峰】親親之感與同類相感 ——從《孟子》看情感儒學的分疏問題

在一定程度上，蒙先生講的“情感的轉向”是有明確所指的，是一個(ge) 標誌性的提法，即在20世紀理性主義(yi) 占絕對上風的大背景下，怎麽(me) 來容納非理性的東(dong) 西，重樹“情感”的價(jia) 值主體(ti) 性。這樣一種哲學思考，和回到中國傳(chuan) 統文化，從(cong) 曆史上的一些資源、從(cong) 儒家思想的特點入手，來重構當代哲學的問題、對中國哲學的未來發展做出新的闡釋，無疑是有價(jia) 值的。

【韓雪】“即用以求體，致和以致中”——劉蕺山對陽明工夫論的評述

劉蕺山認為(wei) ，陽明“致良知”不在“未發之中”上用功，卻專(zhuan) 在念起念滅處著力，是將工夫落在“致和”上，不僅(jin) 將“良知看得粗了”，也可能會(hui) 導致工夫“落後一著”。故而，他試圖對此“致和以致中”的工夫論進行修正，主張“謹凜於(yu) 一念未起之先”，體(ti) 現出自身的學術傾(qing) 向。

【李競恒】孟子論克服時間偏好：穩定的共同體、恒產是文明的前提

孟子主張“鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiang) 黨(dang) 、村社世代互助的小共同體(ti) ，內(nei) 部成員互相扶持一起積累未來。這種關(guan) 係，不僅(jin) 僅(jin) 是村社成員之間，還包括村社的領主，也和治下的村民之間凝結成世代博弈的關(guan) 係。

【田飛龍】香港青年國家認同的困境、轉型與前景

香港青年是這些內(nei) 外挑戰中的重要參與(yu) 力量，其展現出來的價(jia) 值追求具有激進性，行動方式具有破壞性，影響後果具有顛覆性。“修例風波”成為(wei) 香港青年的一場顛覆性的“顏色革命”運動，暴露出“一國兩(liang) 製”製度體(ti) 係在國家安全範疇的製度缺陷以及國民教育的短板效應，也證明“愛國者治港”的社會(hui) 政治基礎還未真正鞏固。

【柯小剛】焦循論“異端”及其對當代儒學的啟發意義

通過《論語》《孟子》《中庸》經義(yi) 梳理，焦循指出“攻乎異端”的本義(yi) 在兼存不同意見、權衡兩(liang) 端而用其中的中庸之道，以及通過“執兩(liang) 用中”而達至的“一以貫之”“善與(yu) 人同”的溥博通達，而不是在後世儒學中常見的那種教條主義(yi) 的、片麵排外的狹隘傾(qing) 向。

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