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【胡曉明】孔學堂的秘密

現代人對大自然欠下了太多的孽債(zhai) ，一定會(hui) 遭到大自然的懲罰，譬如全球的天氣，今年竟然熱成了這個(ge) 非人的樣子。現代人不斷通過返回自然的方式，重新去反思，去還這個(ge) 債(zhai) 、贖這個(ge) 罪、消這個(ge) 孽，去見天地之心，神明之容，十裏河灘與(yu) 孔學堂就是一個(ge) “返自然”的正果，這是一個(ge) 當代絕大的藝術品，極美又極富思想內(nei) 涵。

【雷定京】西漢仙醫蘇耽的道教形象構建及其儒家精神探微

漢惠帝時期，桂陽神醫蘇耽化鶴升天的事件引發廣泛影響。首先，彼時與(yu) 後代對蘇耽生平史實及神話記述的書(shu) 寫(xie) 呈現出兩(liang) 種不同的思想脈絡，對二者進行對照分析足以發現其中曆史事件和傳(chuan) 說故事間的內(nei) 在張力與(yu) 外在矛盾。其次，蘇耽之生平記述之生卒年月、身世淵源、故裏籍貫等方麵尚且值得細致考究。再次，蘇耽之生平事跡與(yu) 神話傳(chuan) 說彰顯了敬老···

【蘇豪】“記言”與“記事”——《中國史學名著》中的史學進路

錢穆先生在《中國史學名著》一書(shu) 中評介了三十餘(yu) 部史學名著，從(cong) 先秦到明清，為(wei) 讀者展示了中國治史修史之途。書(shu) 中對中國史學史上“記言”與(yu) “記事”的分別有深入闡述。本文以此作為(wei) 視點，梳理、辨析記言與(yu) 記事在曆代分與(yu) 合的流轉變遷，進一步分析、探討史學與(yu) 政治間相生相克的獨特關(guan) 係。

【陳明】埶：“勢”還是“藝”——《坤·大象傳》“地埶坤”新釋

“地埶”之“埶”字有“勢”和“蓺”兩(liang) 種理解。但勢為(wei) 名詞，不僅(jin) 無法與(yu) 地組合成與(yu) “天行”類似的句子以表達相應意義(yi) ，並且將句子主語由與(yu) 天相對之地這一坤卦所像之象轉換成了地之形勢，遂使坤卦順天之生而來的地之成這一功能意義(yi) 失去了著落。埶當作蓺（藝）解，培植、使生長發育之意。“地埶，順”即“大地含弘光大發育萬(wan) 物，順承上天”。此解文從(cong) 字···

師母張德嘉與哲嗣張泰蘇在張祥龍教授追思會上的發言

父親(qin) 過早的離世確實是很遺憾的事，因為(wei) 他是如此地熱愛生活，但從(cong) 另一個(ge) 角度想，麵對死亡的過程對於(yu) 他也同樣是一場哲學體(ti) 驗，其豐(feng) 富性與(yu) 思維深度甚至可能超出他之前的一切體(ti) 驗。父親(qin) 最終離世時非常安詳，或許真的是悟出什麽(me) 了吧。

【田飛龍】如何讀懂第三份台灣問題白皮書？

兩(liang) 岸關(guan) 係未來發展的重要變量是台灣社會(hui) 自身的變化和相向而行。兩(liang) 岸和平統一是兩(liang) 岸中國人的共同事業(ye) 。“台獨”危害性和美國幹預的危險性在此次“裴洛西風波”中暴露無疑，而解放軍(jun) 環台軍(jun) 演及國際社會(hui) 的多數共識構成對台灣社會(hui) 的嚴(yan) 格刺激和政治警醒：謀獨邪路，倚美無望，統一才是正道。

【龔曉康】“氣”何以具有道德的性質？——以王陽明為中心的考察

王陽明對於(yu) “氣”之善惡的考察基於(yu) 兩(liang) 重維度：一方麵，本體(ti) 為(wei) 即存有即活動者，具有實現自身的能動力量，“流行為(wei) 氣”，氣為(wei) 本體(ti) 的流行實現過程，具有先天性、靈明性、條理性等特征，陽明分別以“性”、“心”、“理”規定之，故而，性氣、心氣、理氣之間一體(ti) 不二；另一方麵，“順本體(ti) 是善，逆本體(ti) 是惡”，人之意氣發動，或隨順或違逆於(yu) 本體(ti) 的流行，···

張祥龍教授追思會發言概要

2022年7月27日，正值張祥龍教授的“七七”，北京大學外國哲學研究所暨北京大學哲學係外國哲學教研室，於(yu) 北京文津國際酒店為(wei) 已故北京大學哲學係張祥龍教授舉(ju) 辦追思會(hui) 。來自全國各地近百位學者同仁與(yu) 張祥龍教授的家屬共同追思張祥龍教授。

【李歡友】彝倫攸斁與彝倫攸敘——評唐文明教授《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思···

唐文明教授並沒有止步於(yu) 對於(yu) 思想史的刻畫，又同時從(cong) 儒家視域出發，主張人倫(lun) 的規範性重構，突出教化在國家建構上的重要性，探索了人倫(lun) 教化對現代社會(hui) 的意義(yi) 。其力圖實現的是社會(hui) 狀況從(cong) “彝倫(lun) 攸斁”重新轉向“彝倫(lun) 攸敘”。正因為(wei) 此種研究意圖和努力，唐文明教授在本書(shu) 中重新刻畫了康有為(wei) ，探索了儒家敘事對於(yu) 近現代思想史描述的可能性，進而···

【莫天成】孟子王道思想發微——以朱子的闡釋為中心

孟子的政治思想，基於(yu) 其心性論，一言以蔽之曰王道。以政治之實事言之，統治者、被統治者與(yu) 統治之法度，乃是政治所涉及的三個(ge) 基本向度。以王道作為(wei) 論述主題，其視角是在統治者一方。而王道思想中，又以“民為(wei) 貴”為(wei) 一大宗旨，因此，以民本論刻畫孟子的政治思想，實屬當然，而其視角則是在被統治者一方。後一視角為(wei) 現代學者慣常采用，實則···

【孫漢生】儒者嚴複的文化自信

嚴(yan) 複自言消極，體(ti) 現的正是他傳(chuan) 統的人生觀。儒家理想是立德立功立言，他自覺事功方麵無所作為(wei) ，沒能成為(wei) 封疆大吏，不能直接安邦定國；著作等身，名滿天下，仍是行有餘(yu) 力的餘(yu) 事。此種心思，恰是一種積極的人生觀，並非癮君子的頹唐。

《張祥龍文集》（十六卷）出版暨作者自撰總序

這些著作的源頭要遙遠得多，屬於(yu) 我們(men) 曾生活過的那個(ge) 跌宕起伏的時代；被表達的思想本身也經曆著某種變遷，這已經被某些評論者注意到；而這思想在未來的命運，則無法預測了。

【焦國成】孔子“仁者壽”發微

“仁者壽”命題，其言也微，其義(yi) 也大。它的本義(yi) 與(yu) 天地生生之道相契合，是對儒者初心的擴展；同時，它也是對中國德壽一致文化傳(chuan) 統的繼承和發揮，有其恒久的合理性。隻有了解“仁者壽”的真義(yi) ，才能避免偏離孔子所提倡的儒學真精神。

【李旭】如崗如川——親炙恩師張祥龍先生的感念

恩師雖然以哲學教授的身份行於(yu) 世，但留給我們(men) 的遠不隻是概念思辨、邏輯論證的專(zhuan) 家著述，而是讓自己窮究、體(ti) 證的哲理獲得了飽滿的生命、身體(ti) 與(yu) 形象。如果用恩師所重視的“象”來形容的話，大概可以說恩師的為(wei) 學為(wei) 人既象一眼清泉、一道川流，又象一道綿亙(gen) 的山脈，既有智者的靈動活潑，也有仁者的溫厚莊嚴(yan) 。

【專訪】郭齊勇：“認真、有責任心”的《中國哲學通史》

中國哲學發展到今天，已經到了對它進行反思的時候了。哲學仍然是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之學，即是說，哲學既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之間。我們(men) 既要防止哲學的庸俗化，又不能杜絕哲學的通俗化。我們(men) 希望國民的哲學素養(yang) 有所提升，當然首先還需要打破人們(men) 對“哲學”的教條式的理解，打破一些框框。

“重思中學與西學路徑問題”學術研討會實錄

西方幾乎所有的大學都有神學院，而且神學院每年招收博士生的規模往往很大（有時多於(yu) 文史哲等學科博士生總人數）。西方人雖然發展出了文史哲等現代學科，但是他們(men) 在現代學科體(ti) 係之外，依然保留了神學作為(wei) 一個(ge) 獨立於(yu) 現代學科體(ti) 係的精神傳(chuan) 統的獨立存在，而我們(men) 是把這個(ge) 傳(chuan) 統的獨立性在大學裏給摧毀或放棄了。

【專訪】何仁富：傳統文化教育應該是生命的教育

當前大中小學的傳(chuan) 統文化教育，最大的問題就是“非生命化”，傳(chuan) 統文化被當成了固化的“知識係統”“人文典故”，而不是活生生的“生命的學問”。學習(xi) 傳(chuan) 統文化者，不是為(wei) 了成就自己的生命，更多的隻是學習(xi) 知識、應付考試。講授傳(chuan) 統文化者，自己對所講授的內(nei) 容缺乏真誠的信仰，信不深、講不透、落不實。傳(chuan) 統文化的教育要真正得到落實，必須從(cong) “信”···

【丁耘】心物問題與氣論

晚明氣論通過揚棄陽明學，回應了唯心論，解決(jue) 了心物問題。劉宗周和王夫之借鑒唯識學克服陽明心學的思路，從(cong) 唯心論翻轉出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉中得到了清楚的顯示：從(cong) 工夫論進入心性論，用唯識學重述心性論，用唯氣論轉化唯識學。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識轉為(wei) “太虛即氣”。

【吳飛】身心一體觀與性命論主體的確立

相較於(yu) 存在論傳(chuan) 統的西方哲學，以儒家為(wei) 主的中國哲學是性命論傳(chuan) 統，民國以來易於(yu) 接受唯物論，是因為(wei) 其固有的氣論傳(chuan) 統。但氣論唯物論並非心物二元的，因而其唯物論亦非機械唯物主義(yi) 。本文嚐試在身心一體(ti) 的傳(chuan) 統中建構性命論主體(ti) ，並闡發與(yu) 之密切相關(guan) 的兩(liang) 個(ge) 哲學命題：氣論宇宙觀和人為(wei) 天地心，以展現性命論哲學的初步麵貌。