郭齊勇：“認真、有責任心”的《中國哲學通史》

受訪者：郭齊勇

采訪者：上觀新聞

來源：上觀新聞

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿七日己卯

          耶穌2022年7月25日

“中國哲學發展到今天，已經到了對它進行反思的時候了。”武漢大學哲學學院教授郭齊勇在采訪中這樣說道。

帶著這份反思，郭齊勇帶領寫(xie) 作團隊曆經十餘(yu) 年寫(xie) 成《中國哲學通史》十卷本，又經過數年的編校，近期由江蘇人民出版社正式出版。

這部“目前最完備、最係統、最翔實的一部中國哲學通史”，讓我們(men) 再次討論“中國有無哲學”，再次領悟中國哲學精神之所在。

「中國哲學，不停留於(yu) “概念王國”」

上觀新聞：在中國走向現代化的過程中，傳(chuan) 統的學術架構也在與(yu) 西方近現代學術的相遇中，遭遇外界與(yu) 自我的雙重審視和反思。“中國有沒有哲學？”正是這一背景下出現的討論之一。您主編的《中國哲學通史》十卷本，是否也為(wei) 了回答這個(ge) 問題？

郭齊勇：中外有的專(zhuan) 家學者不肯承認“中國哲學”或“中國有哲學”，認為(wei) 中國頂多隻有“思想”。這當然涉及“文化自覺”與(yu) “文化自信”的問題。我們(men) 不僅(jin) 肯定“中國哲學”或“中國有哲學”，還特別肯定“中國哲學”有其特性與(yu) 優(you) 長。我們(men) 還強調“中國哲學”學科的自立性或自主性。

那些認為(wei) 中國哲學依傍、移植、臨(lin) 摹西方哲學或西方哲學某家某派的理論與(yu) 方法，那些對中國哲學的史料任意地“梳妝打扮”“削足適履”的狀況，已經成為(wei) 過去了。

也正是這樣，我們(men) 才能完成從(cong) 先秦至現代相對完備的中國哲學通史。在這套書(shu) 出版之前，我國學界尚沒有全麵係統的中國哲學通史。侯外廬先生主編的是《中國思想史》而不是哲學史，沒有續完；任繼愈先生主編的《中國哲學發展史》因種種原因也沒有續完。本套書(shu) 是從(cong) 先秦至現代相對完備的中國哲學通史，在可見的未來一段時間內(nei) ，可能難以有同類的新成果可以取代。

上觀新聞：中國哲學有別於(yu) 西方哲學的主要特色是什麽(me) ？

郭齊勇：在回答中西方哲學比較方麵的問題時，我們(men) 先確定一下，是談古今之異呢，還是談中西之別呢？有時我們(men) 容易混淆時空，例如把近現代哲學與(yu) 古代哲學的差異等同於(yu) 西方哲學與(yu) 中國哲學的差異。在我看來，植根於(yu) 希臘哲學的西方哲學重實體(ti) ，重知識、理智與(yu) 邏輯；植根於(yu) 先秦哲學的中國哲學則重關(guan) 係，重社會(hui) 與(yu) 人生、生命與(yu) 德行。當然，也不能籠統地這樣講，都有不同或相反的例證。

相對而言，中國哲學的特色，如把宇宙看成是連續性的，把無機物、植物、動物、人類和靈魂統統視為(wei) 在宇宙巨流中息息相關(guan) 乃至互相交融的連續整體(ti) ，這與(yu) 西方哲學把世界看成人神兩(liang) 橛對立的二元世界，是不同的。在西方，一元外在超越的上帝、純粹精神是宇宙的創造者。人與(yu) 神，心與(yu) 物，此岸與(yu) 彼岸，致思界與(yu) 存在界，身體(ti) 與(yu) 心靈，價(jia) 值與(yu) 事實，理性與(yu) 情感，乃至如不動的創造者與(yu) 被它創造的生動活潑的世界，統統被打成兩(liang) 橛。

又如，相對於(yu) 西方人用理性思辨的方式來考察、探究形而上學的對象，中國人重視的則是對存在的體(ti) 驗，是生命的意義(yi) 與(yu) 人生的價(jia) 值，著力於(yu) 理想境界的追求與(yu) 實踐工夫的達成。中國哲學的實踐性很強，不停留於(yu) “概念王國”。這不是說中國哲學沒有“概念”“邏輯”“理性”，恰恰相反，中國哲學有自身的係統，中國哲學的“道”“仁”等一係列的概念、範疇，需要在實踐中才更能讓人理解。中國哲學有關(guan) “天道”“地道”“人道”的秩序中，含有自身內(nei) 在的邏輯、理性，乃至道德的、美學的、生態學的含義(yi) 。

上觀新聞：同樣，中國哲學也為(wei) 世界哲學提供了新的內(nei) 容與(yu) 資源。

郭齊勇：哲學的不同，源自看待世界方式的不同。中國哲學的基本關(guan) 懷與(yu) 問題，環繞著天道、地道與(yu) 人道的關(guan) 係而展開，或抽繹為(wei) 道，展開而為(wei) 道與(yu) 人、道與(yu) 物、道與(yu) 言等。宋代以後，道的問題轉化為(wei) 理或心的問題。

我曾把中國哲學的特質概括為(wei) ：存有連續與(yu) 生機自然、整體(ti) 和諧與(yu) 天人合一、自強不息與(yu) 創造革新、德行修養(yang) 與(yu) 內(nei) 在超越、秩序建構與(yu) 正義(yi) 訴求、具體(ti) 理性與(yu) 象數思維、知行合一與(yu) 簡易精神。這些是中國哲學精神之所在。

「哲學的發展，呼應時代的精神」

上觀新聞：《中國哲學通史》十卷本涉及很多朝代。每個(ge) 時代的哲學都會(hui) 呼應不同的時代精神，並擁有不同的時代任務。但每個(ge) 朝代的哲學也有貫穿承續之處，仿佛隱約存在著某種整體(ti) 性。您怎麽(me) 看待哲學的時代關(guan) 切與(yu) 普遍意義(yi) 之間的關(guan) 係？

郭齊勇：不同曆史時期、階段的哲學有自己時代的烙印，即對自己時代精神的呼應，以及為(wei) 解決(jue) 此時代問題而取得的哲學成果。另一方麵，人類的、各族群的哲學思考，又總是圍繞人與(yu) 自然、社會(hui) 與(yu) 人生的基本關(guan) 係而展開的，因而有其普遍的問題，例如中國哲學“天人之際、性命之源”的問題。

在漢代至唐代，“天人性命”之學得以深化和擴大，是因為(wei) 在儒釋道三教碰撞、融合的過程中，在超越的終極歸宿與(yu) 俗世生活的張力下，安身立命的問題更為(wei) 凸顯。各式各樣的人身、人心、人性與(yu) 修養(yang) 問題的討論頗為(wei) 熱烈，尤以中國化的佛教和中國本土的道教為(wei) 盛。魏晉玄學中的有無、本末、體(ti) 用、一多、名教與(yu) 自然、言意之辨，乃至道教、佛教的討論，千差萬(wan) 別，形貌各異，但背後都是人如何超越現世而又不脫離現世的問題。普遍性問題在各時代展現為(wei) 不同的關(guan) 切，然而不同的哲學形貌背後都有普遍性問題。

上觀新聞：因此，哲學與(yu) 世界的關(guan) 係也不斷在發生變化，您如何理解哲學與(yu) 當今世界的關(guan) 係？

郭齊勇：中學西傳(chuan) ，西學東(dong) 漸，曆史上中西哲學互動、互鑒、相互發明，這些過程相當有意思。哲學觀念通過人而改變世界。例如，近現代西方特別重視主體(ti) 性的觀念，在人與(yu) 自然的關(guan) 係上強調人對自然的索取與(yu) 改造。這種觀念與(yu) 行為(wei) 也影響了東(dong) 方。在發展、開拓成為(wei) 世界的主題之後，人的困境出現了，人與(yu) 自然的和諧共存成了主調、主潮，人們(men) 調整了對世界的看法。在一定的意義(yi) 上，我們(men) 可以說，有什麽(me) 樣的人與(yu) 世界的關(guan) 係，就有什麽(me) 樣的哲學觀念，反之亦然。今天，需要不斷調整我們(men) 的哲學觀念，以適應今天的自然、社會(hui) 、人生的可持續發展。

「寫(xie) 出名副其實的“中國哲學”」

上觀新聞：《中國哲學通史》十卷本共十卷，是一個(ge) 大工程，您最初如何決(jue) 定接下這個(ge) 大工程，在具體(ti) 操作的過程中，遇到了不少困難和挑戰吧？

郭齊勇：2006年，江蘇人民出版社前總編府建明編審，當時是總編助理，來武漢大學找我商量這件事，我當時有顧慮，因為(wei) 師友們(men) 都很忙，我手頭上也有自己的事。

我分別與(yu) 師友們(men) 聊天、摸底，幾位誌同道合的編寫(xie) 者走到一起，相互切磋，2007年至2008年開了兩(liang) 次編寫(xie) 會(hui) 議，會(hui) 下也有交流，慢慢才形成了這十卷書(shu) 。我們(men) 充分發揮每一卷作者的主動性。在具體(ti) 操作中，主要的困難是作者們(men) 都忙，但我有耐心，不著急，偶爾發郵件催催大家快動筆呀，快寫(xie) 呀，問問您還差多少呀。總的說來，還算平穩，但因為(wei) 工作量確實很大，一晃就是十多年。

上觀新聞：業(ye) 界一致認為(wei) ，《中國哲學通史》十卷本團結了全國最好的哲學學者。

郭齊勇：我們(men) 各位作者都不敢說自己是最好的哲學學者，但可以承認自己是認真的、有責任心的哲學與(yu) 哲學史工作者。我約請的，是我信得過的朋友和學生，是在某斷代哲學史或某專(zhuan) 門學問的研究上，有優(you) 勢及前期成果的學者。我們(men) 都比較熟悉，彼此直來直去，溝通起來也方便。因為(wei) 各位作者都有個(ge) 案研究基礎，在此基礎上對本卷哲學史上的代表性人物及其代表性著作，作了深入的評析和闡釋。

我們(men) 特別注重第一手史料的爬梳，包含對新出土的簡帛資料及其研究成果的重視。此外，對中國哲學史上每一斷代重要的思潮、流派、人物、著作在發展過程中與(yu) 社會(hui) 曆史文化密切的關(guan) 聯有深度理解，並通過提煉的功夫，把關(guan) 注度聚焦於(yu) 哲學問題、命題與(yu) 範疇。

上觀新聞：《中國哲學通史》很有特點的兩(liang) 卷是“少數民族哲學卷”和“古代科學哲學卷”，這兩(liang) 卷的內(nei) 容在之前的大部分哲學著作中並沒有過多提及，您為(wei) 何專(zhuan) 門增加了這兩(liang) 方麵的內(nei) 容？它們(men) 對中國哲學的發展來說，意味著什麽(me) ？

郭齊勇：這的確是我個(ge) 人的設計。我長期從(cong) 事中國哲學史的教學與(yu) 研究工作，好多年前就思考過，我們(men) 現行《中國哲學史》的短板、缺陷，一是“中國”的“哲學史”理應包括“多民族”哲學思維的發展史，二是中國古代科技史中也有很多寶貴的哲學升華的內(nei) 涵，也應在大哲學史中有所體(ti) 現與(yu) 涵括。這在我過去編寫(xie) 的小型的《中國哲學史》中不容易安排，這次是編纂大型學術版的哲學史，不想留下遺憾，想寫(xie) 出名副其實的“中國哲學”。

少數民族哲學、古代科技中的哲學，本來就是中國哲學史的題中應有之義(yi) 。我相信，今後的中國哲學史研究，一定不會(hui) 再有這兩(liang) 方麵的缺憾。

上觀新聞：《中國哲學通史》在一定程度上引領了學術潮流，但它的學術性較強，這樣的“大部頭”適合普通讀者閱讀嗎？

郭齊勇：我個(ge) 人與(yu) 我們(men) 團隊的各位都沒有“引領”學術潮流的野心，也不可能“引領”。我們(men) 潛心做學問，探討的是中國傳(chuan) 統哲學史的發生、發展過程，主要圍繞經典、理論、人物、曆史、方法學等展開。讀者可以先讀一般小型的《中國哲學史》教科書(shu) 等，行有餘(yu) 力，再讀這一套大書(shu) 。

「既在大雅之堂，又在生活之間」

上觀新聞：多年的哲學研究生涯對您的生活及價(jia) 值觀產(chan) 生了怎樣的影響？

郭齊勇：哲學說到底是“愛智慧”之學，即追求、探索智慧的學問，這也包括對生命智慧的探求。哲學可以指導生活，幫助我們(men) 把握正確的價(jia) 值觀。中國哲學家如王陽明等，特重“知行合一”，因此哲學不脫離我們(men) 的生命與(yu) 生活，可以提升我們(men) 的境界。

上觀新聞：在國內(nei) 學術界關(guan) 於(yu) 如何做哲學，一直存在著“接著說”與(yu) “照著說”、“六經注我”與(yu) “我注六經”之間的爭(zheng) 論，把“哲學等同於(yu) 哲學史”“哲學研究等同於(yu) 哲學史研究”這樣的觀點依然在學界廣泛流行。您認為(wei) ，應當如何改變這樣的現狀？

郭齊勇：其實，“接著講”與(yu) “照著講”也不容易，就像當學徒一樣，先向師傅請教、學樣、模仿，然後才能慢慢地“自己講”“講自己”，而這也不是“自說自話”，還是要有所依憑或根據。“六經注我”與(yu) “我注六經”也很複雜，不同階段或不同資質的人，有不同的學問修養(yang) 的方式。對於(yu) 我們(men) 一般人來說，還是要以“注六經”的方式，皓首窮經，努力、勤奮地學習(xi) 、積累，之後會(hui) 有所得、有所見，創造革新。像王陽明那樣天分極高的人，或積累了豐(feng) 富經驗的人，才有可能把“六經”作為(wei) 自己的注腳，創造出新的東(dong) 西。

至於(yu) “哲學”與(yu) “哲學史”的關(guan) 係，相當複雜。黑格爾講的“哲學就是哲學史”，在他的係統中是有正麵意義(yi) 的，他強調哲學史就是哲學，肯定哲學與(yu) 哲學史的一致。我們(men) 今天研究哲學與(yu) 哲學史的學者，研究中哲史與(yu) 西哲史的學者都是分開的，分工固然重要，但還是要講貫通，強調兼濟、互動，這可以改善視域，把問題研究得更加深入。學貴貫通。當然，打下堅實的基礎之後，自然會(hui) 貫通起來。

上觀新聞：在您看來，哲學在當今社會(hui) 應該扮演怎樣的角色？

郭齊勇：哲學仍然是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之學，即是說，哲學既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之間。有哲學家的哲學，也有老百姓的哲學，兩(liang) 者也不是決(jue) 然對立的。哲學離不開生活，生活中需要哲學。我們(men) 既要防止哲學的庸俗化，又不能杜絕哲學的通俗化。哲學是潤滑劑，可以滋潤我們(men) 的社會(hui) 生活，例如麵對一些社會(hui) 矛盾，勞資、民官、上下級、各地方與(yu) 單位之間的矛盾，如果當事人有一點哲學修養(yang) ，協調起來就容易一些。哲學是清潔劑，可以洗刷一些負麵的東(dong) 西，使人神清氣爽、氣定神閑，更聰明，更有智慧。

我們(men) 希望國民的哲學素養(yang) 有所提升，當然首先還需要打破人們(men) 對“哲學”的教條式的理解，打破一些框框。法國中學生的教材中就有法國哲學家的經典作品，我們(men) 的中學生的教材則幹癟得很，很少有中外古今哲學原著原文，把大人嚼過的食品去喂養(yang) 中學生，低估了中學生的理解能力。

我們(men) 的初衷是承前啟後，能代表現時代中國哲學史的最高研究水平。這個(ge) 目標未必能夠達到，若本套哲學通史對深入發掘、探討中國哲學的工作能有一定的推進，則幸甚。

《中國哲學通史》十卷本，江蘇人民出版社

責任編輯：近複