【宮誌翀】“人為天生”視野下的仁與孝、公與私

首先，早期儒家理解人的存在方式有人為(wei) 父母生與(yu) “人為(wei) 天生”兩(liang) 種維度，這表明孝與(yu) 仁兩(liang) 類道德有不同的存在紐帶。其次，這就決(jue) 定了孝與(yu) 仁在適用空間和能力要求上各具特質，又在道德修養(yang) 的意義(yi) 上形成“孝弟為(wei) 仁之本”的聯係。最後，根據這些特質，儒家構想了一種君子行仁義(yi) 忠信、民庶盡孝慈弟友的秩序理想，反映出一種明確且恰切的公私分際。

【謝晶】足食足兵與不忍之心：清律中的盜與宰殺馬牛

盜與(yu) 宰殺馬牛等畜產(chan) 的行為(wei) 對象一致，但古今各時期對二者的處罰輕重不等，此緣於(yu) 不同時期對兩(liang) 種行為(wei) 之罪惡程度、一般預防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”為(wei) 目標，傳(chuan) 統時代對馬牛等畜產(chan) 的保護在表麵上是對牲畜的“不忍之心”，實則體(ti) 現出對人自己的“不忍”。

歌曲孔子版《孤勇者》（唐文明填詞並注釋）

愛你夾穀對君王，愛你凜然的模樣，愛你陳蔡絕口糧，理想仍不放。愛你內(nei) 心的堅強，打開希望的天窗，愛你和我那麽(me) 像，喪(sang) 家狗一樣。來嗎，值嗎，這沉淪的人間。抗嗎，抗啊，以最寬柔的剛，致那衰世中的挺立與(yu) 堅韌，誰說高高在上的才是聖人？

邁克爾·舒曼評蔣慶思想

不過蔣慶並不孤單。重新燃起對孔子興(xing) 趣的也不僅(jin) 僅(jin) 包括政府宣傳(chuan) 機構和學術期刊。中國政府的領導者日益接受孔子，針對中國古代哲學和宗教，采取了在人民共和國的曆史上也前所未有的寬容態度。社會(hui) 處於(yu) 不斷流動之中，缺乏明確方向的指引，而且如蔣慶所說麵臨(lin) 道德危機。在這種情況下，中國人沒有轉向西方，而是在曆史和傳(chuan) 統中尋找指引性的···

【吳飛】何謂“天地之心”——與唐文明先生商榷

本文從(cong) 唐文明先生討論“天地之心”的三篇文章出發，探討中國哲學傳(chuan) 統中的“天地之心”究竟是否有宗教式的創生含義(yi) 。《周易·複·彖傳(chuan) 》中“複其見天地之心”強調的是生生，《禮記·禮運》中“人者天地之心”強調的是人的主宰意義(yi) 。朱子哲學中雖有對“天地之心”之主宰義(yi) 的強調，但天心並非直接生物，而是使萬(wan) 物生，更不會(hui) 判別善惡，沒有目的論和神···

《當代儒家思想進展（2020）》出版暨出版說明

本書(shu) 主要選輯2020年度發生在儒學領域的重大思想文化熱點，既包括學術論文，也包括文化評論，集中反映了中國儒學最新進展，見證中國當代儒家重大事件，第一時間展示當代儒家的探索性思想成果。本書(shu) 是反映當代儒家思想進展的連續出版物，直麵現實，應時而發，思想深邃，見解獨到，具有很強的思想穿透力和時代性、代表性、可讀性。凡關(guan) 心···

【江湄】正統、道統與華夷之辨——論南宋的“中國”認同及其曆史意義

南宋“中國”認同的建構有三個(ge) 相關(guan) 的思想脈絡，一是正統論，一是道統論，一是華夷之辨。當我們(men) 把正統論、道統論與(yu) 華夷之辨放在一起看，就會(hui) 發現，南宋“中國”認同並非現代的國族意識，而是給出了一套繼承漢朝“大一統”而有所變化的“中國”原理，為(wei) 新的“大一統”準備了思想條件。

【傅錫洪】王陽明中晚年工夫論的轉折與連續

在龍場至平藩階段，陽明工夫論的焦點乃是克服支離，使工夫具有切要性。他認為(wei) ，格物工夫唯有以誠意為(wei) 統領來實施，才能避免支離之弊，真正克服私欲對心之本體(ti) 的遮蔽，從(cong) 而實現成聖的終極目標。1520年致良知宗旨的提出，將本體(ti) 問題凸顯出來。本體(ti) 工夫成為(wei) 陽明在工夫問題上關(guan) 注的焦點，由此陽明工夫論推進到一個(ge) 新的階段。

【龍湧霖】“一貫”與“力行”——孔子“一以貫之”說新解

孔子“一以貫之”的“一”指什麽(me) ，曆來解釋各異，但很少看到此說是在“厄於(yu) 陳蔡”的情境中提出的。據此把握“一貫”的語境，可知“一”並非某一個(ge) 貫穿孔子思想體(ti) 係的概念，而是指君子行道能始終如一。

儒學、中西學統與中國現代性​——清華大學方朝暉老師訪談

我認為(wei) 今天講儒學的複興(xing) ，還需要從(cong) 兩(liang) 個(ge) 最基礎性的工作做起，一個(ge) 是讀經，另一個(ge) 是修身。在這一基礎上，慢慢湧現出一批堅定的儒家，儒學的複興(xing) 也罷，轉化也罷，自然會(hui) 水到渠成，形成一種新的精神生命和信仰的洪流。

【鄭家棟】有所“割舍”的牟先生——《“中國哲學”的牟宗三時代》自序

在現代堅硬、堅實且散發著某種銅臭氣味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主義(yi) ”？這是牟宗三先生念茲(zi) 在茲(zi) 的問題；從(cong) 這個(ge) 角度說，牟先生思想沒有過時，牟、唐新儒學也沒有過時，我們(men) 也應當首先從(cong) 這個(ge) 角度去理解和消化牟先生留給我們(men) 的寶貴的哲學遺產(chan) 和精神財富。

【朱承】以群觀之：荀子的公共性思想

荀子公共性思想體(ti) 現了儒家公共治理的現實性一麵。荀子從(cong) 人的群體(ti) 性來審視人的存在與(yu) 發展，他正視人的利欲與(yu) 差異，為(wei) 了維護“群”的最大利益，強調通過“先義(yi) 後利”的選擇來保證公共性價(jia) 值的優(you) 先性，主張以“隆禮重法”的方略來促成公共生活的有序與(yu) 穩定。

【許春華】“中國的”與“哲學的”雙重理路——以蔡元培之“序”、陳寅恪與金嶽霖之“審查···

陳寅恪“同情之了解”的態度與(yu) 方法，堅持“思想”比史料更根本的學術信念；金嶽霖突出“論理學”與(yu) “講道理”的論證方式，確立了“中國哲學史”中“哲學的”特質。這種“中國的”與(yu) “哲學的”雙重理路，有益於(yu) 推動中國哲學本土敘事的深入探討。

【蔡祥元】唐君毅的感通玄學

唐君毅立足儒家心性哲學傳(chuan) 統，創造性地使用和發揮《易傳(chuan) 》中的感通思想，建構了一個(ge) 涵括中西印基本哲學精神的思想體(ti) 係。相比熊十力的宇宙本體(ti) 論模式，唐君毅的感通形上學具有一個(ge) 認識論維度，思想上更為(wei) 飽滿。雖然如此，他的論證並不徹底，其思想構架也未超出他所批評的黑格爾主義(yi) ，由於(yu) 沒有區分開不同層麵的感通，其細節處往往失於(yu) 含···

【安樂哲 歐陽霄】中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯”

本文提出中國哲學中的“勢”概念作為(wei) 對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案，並希望借助《易經》來開發一份宇宙論詞匯表。基於(yu) 中國古代宇宙論的自然觀，我們(men) 可以將“自然”宇宙中的因果理解成具體(ti) 焦點及其無垠場域的背景或前景，其中任何事物都可能是其他事物的原因，而所有事物又是任何事物的原因。可見，“自然”因果意味著“自己”“自”···

【張晚林】“天→命：之謂性”：人對天命之回應及其宗教性的確立

若對“天命之謂性”隻是作發生學的理解，則其與(yu) “生之謂性”的區別不大，且俱把“天”與(yu) “人”物化，不能證成人的宗教性存在，從(cong) 而不能區分人之性與(yu) 物之性。隻有在“天→命：之謂性”的間架中，人性總是在“天在命令人，而人在接受天命”這一過程中表現出來，這樣，人是可傾(qing) 聽與(yu) 響應天命的天命在身者。

【姚中秋】論中國式文教國家：基於與西方古今國家形態之宏觀曆史比較

在中國，郡縣製政府吸納孔子文教，形成了文教國家。文教支持政治權力，故政府擁有道德正當性和政治自主性，實現直接統治，構建民眾(zhong) 的國民身份認同。沿此曆史路徑展開的現代國家構建進程，定型於(yu) 強化版文教國家。以直接統治、國民認同兩(liang) 個(ge) 尺度衡量，中國式文教國家形態優(you) 於(yu) 西方式民族國家和自由主義(yi) 國家形態。

【陳暢】格物與禮法：論陽明學的禮法轉向

自王陽明去世之後的中晚明至清代初期，陽明學派內(nei) 部催生出兩(liang) 個(ge) 密切相關(guan) 的新發展方向：氣學和經史之學（禮法之學）。新方向提出了兩(liang) 個(ge) 具有同構性的問題：心（良知）與(yu) 氣、良知與(yu) 知識的關(guan) 係問題，概括而言則是心與(yu) 物的關(guan) 係問題。

【張清江】朱熹“祝告先聖”及其詮釋學意蘊

“祝告先聖”這一禮儀(yi) 行為(wei) ，涉及朱熹的三個(ge) 基本信念：祭祀、祈禱與(yu) 先聖。朱熹相信，祭祀是與(yu) 祭祀對象的真實“感通”，祈禱是安頓自身情感並“悔過遷善”的精神活動，先聖則是道學事業(ye) 的神聖“原型”。“祝告先聖”是朱熹遭遇“先聖之靈”的當下時刻，會(hui) 在對自身的反省和觀照中實現生命的超越和轉化，具有深刻的精神性意涵。

【陳明】《中庸》的儒教解讀——以經學天人論與理學心性論為參照

儒教說的成立除開功能考察描述，還需對其內(nei) 部神學係統給出交代說明，因此，對“孔教之本”《中庸》的闡釋無疑變得十分重要和關(guan) 鍵。文章認為(wei) 《中庸》是從(cong) 屬於(yu) 《易傳(chuan) 》的天人之學係統，以“天命之謂性”為(wei) 前提，以“慎獨”為(wei) 起點，以“致中和”為(wei) 原則，以“成己成物”為(wei) 內(nei) 容，以參讚化育為(wei) 目標。由於(yu) 朱子對《中庸》的心性論改造影響巨大，文章將自···

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