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【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊

齊魯文化有四重意義(yi) ：其一，軸心意義(yi) 上的齊魯文化是指西周到秦統一這一時期齊國與(yu) 魯國的文化；其二，經學意義(yi) 上的齊魯文化主要指秦漢到魏晉流行的齊學與(yu) 魯學；其三，行政區位意義(yi) 上的齊魯文化是指山東(dong) 文化；其四，思想意義(yi) 上的齊魯文化是指始於(yu) 軸心時代，以德為(wei) 先，以修、齊、治、平為(wei) 目的，主張禮法並治的治理體(ti) 係與(yu) 生活方式。

【李明書】原則與美德之後：儒家倫理中的“專注”與“動機移位”

以道義(yi) 論、美德論等西方倫(lun) 理定位儒家倫(lun) 理往往產(chan) 生困難，因為(wei) 儒家倫(lun) 理在進行道德判斷時，需要綜合評估動機、結果等因素，不能由單一條件決(jue) 定儒家倫(lun) 理係統。然而，關(guan) 懷倫(lun) 理學的專(zhuan) 注和動機移位卻足以說明儒家在進行道德判斷時所考慮的複雜因素，由此可以形成有別於(yu) 以往的儒家倫(lun) 理係統。

【張新民】過化與施教——王陽明的講學活動與黔中王門的崛起

王陽明“龍場悟道”之後，針對大、小兩(liang) 種傳(chuan) 統受眾(zhong) 的不同，開展了一係列的講學活動，既吸引了大量地方普通民眾(zhong) ，化導移易了民間社會(hui) 風俗，也培養(yang) 了不少科考讀書(shu) 士子，構成了王學地域學派的中堅。貴州既是陽明的“過化”之地，也是他的“施教”之區。而黔中王門學者受陽明心學思想的沾溉，主動踐行“知行合一”實踐哲學精義(yi) ，不僅(jin) 人才群體(ti) 濟濟興(xing) ···

【林忠軍】儒家易學傳承、創新和重建及其現實意義——以《易傳》為視角

今天易學研究當從(cong) 易學經典出發，借助於(yu) 傳(chuan) 統的象數訓詁兼義(yi) 理等方法，重新解讀易學經典和已有研究成果，以客觀再現易學文本固有之意為(wei) 導向。然後在此基礎上，以道器關(guan) 係為(wei) 出發點，借鑒當代哲學思維方法和學術文化成果及科技知識，促進傳(chuan) 統的易學與(yu) 現代知識深度融合，重建貫通古今中外思想的、與(yu) 人類命運共同體(ti) 息息相關(guan) 的、新的易學文化···

【解揚】古典公共性的生成：鄉約的合理性與明代思想史上的和會趨勢

從(cong) 呂柟、羅汝芳等所行著名鄉(xiang) 約可見，明代鄉(xiang) 約在與(yu) 《大誥》《明會(hui) 典》結合並落實於(yu) 地方自治之後，與(yu) 明太祖聖諭六條融合，針對社會(hui) 全體(ti) ，提供了覆蓋麵更廣的道德訓練。這對明代國家而言，在地方自治層麵具有特殊的價(jia) 值。明代的鄉(xiang) 約雖然延續了北宋《藍田呂氏鄉(xiang) 約》的傳(chuan) 統，但在與(yu) 國家的關(guan) 係上，其存在具有更充分的合理性，也符合當時思想···

共話“謹”之大旨賡續杭之事業——葦杭壬寅“謹”主題年度會講成功在線舉辦

2022年10月29日，葦杭壬寅“謹”主題年度會(hui) 講以線上的方式舉(ju) 辦。知名儒家學者張祥平先生、徐迅先生，中國人民大學國學院教授韓星先生，全國政協委員、香港中文大學榮譽研究員淩友詩女士等四十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者參與(yu) 會(hui) 講，共同就“謹”之義(yi) 理基礎及其實現路徑進行專(zhuan) 門研討，並就更廣泛的議題展開討論。

【喬飛】儒家“善惡報應”論的法理詮釋

儒家“善惡報應”論的法理實質，是一種“超驗審判”理論：審判的主體(ti) 是至高的超驗實存“天”，審判的依據是最高主宰的“天法”，審判的對象涵蓋人間的一切人和事。儒家“善惡報應”論，還具有重要的法秩序構建功能。人心的普遍認同，是“天法秩序”得以建立的心理動因；對“善惡報應”的積極遵守，使得“天法秩序”得以自覺形成；對“善惡報應”的消極違···

【陝慶】從“六經皆史”到“古史皆經”——章太炎經史互釋的思想史內涵

經史變奏、經史互釋內(nei) 在於(yu) 漫長的經學史之中，章學誠、章太炎等所主張的“六經皆史”是清代以來經史問題的一部分。章太炎對章學誠的“六經皆史”說的繼承與(yu) 發展，以及今文經學與(yu) 古文經學對於(yu) 經、史的分歧集中地體(ti) 現為(wei) 對“事”的不同態度。章太炎多重的經史互釋不僅(jin) 是為(wei) 了確立六經的信史地位，也旨在將創造性和典範性開放給六經之後的時代，更···

【馬猛猛】“回向三代”與泰西“立國本末”——晚清“複古維新論”中的變革與立國

相比托古改製思想範式，晚清“複古維新論”展現出截然不同的曆史意識，圍繞西方和三代之關(guan) 係這一時代性議題建構出涵括中西兩(liang) 大文明古今演進的普遍曆史敘事。“複古維新論”對以秦製為(wei) 代表的中國治理傳(chuan) 統的根本性否定體(ti) 現了中國思想的變革思維範式，但同時對西方政教“以商立國”，“教無本源”等利弊得失的分析則清晰體(ti) 現了傳(chuan) 統立國思維的思想···

【曾海軍】重估王陽明“心外無物”論的價值——讀丁紀《鵝湖詩與四句教》所思所得

以“心學”著稱的陽明學實則落在了“意”上。“心”的地位看似至高無上乃至無所不包，卻並無對“意”的主宰作用。這就使得王陽明的“心外無物”論所表達的“心”與(yu) “物”的關(guan) 係，反倒落在了“意”與(yu) “物”上。以“意”與(yu) “物”的關(guan) 係而論，陽明學顯然沒有處理好萬(wan) 事萬(wan) 物的存在問題。心外何以無物，其用意在於(yu) 為(wei) 了讓人明白親(qin) 不存於(yu) 事親(qin) 之外，王陽明為(wei) 了達到這···

【遊森】從德性身體到倫理秩序——由儒家工夫論開啟公共倫理生活

公共倫(lun) 理生活始終需要人的具身性現象在其中勾連、表達，但是如果沒有心體(ti) 層向身體(ti) 的躍遷便無法實現在他人一側(ce) 的感發效應，從(cong) 而個(ge) 體(ti) 自身還是隱匿在主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 分裂的二元中。程朱所提供的顯仁之法——“公而以人體(ti) 之則為(wei) 仁”，從(cong) “人體(ti) 之”的具身的道德實踐理解，充分顯示了由工夫所構建的身體(ti) 現象的統一性，及以之奠立公共化的可能。

【劉開軍】衣缽相授：劉鹹炘與弟子們的學術養成

劉鹹炘為(wei) 弟子們(men) 規劃選題，批點習(xi) 作，指示治學法門，弟子也從(cong) 師說中汲取論學旨趣。劉鹹炘與(yu) 弟子間的授受源流清晰可辨，為(wei) 認識一百年前尚友書(shu) 塾內(nei) 舊式師弟子間的日常學術傳(chuan) 承提供了鮮活的材料。羅體(ti) 基、熊光周、李澤仁、王樹梁諸弟子得劉鹹炘之衣缽，以“風”“勢”論史，上至政風、士風，下至民風、土風皆有發微，足見劉鹹炘的“察勢觀風”已···

【李卓】“呂—朱鄉約”與儒家公共倫理的新開展——一種儒家社群主義的視角

“呂—朱鄉(xiang) 約”以儒學價(jia) 值建構道德規範，以教化的努力將儒家的倫(lun) 理價(jia) 值推廣貫徹於(yu) 民眾(zhong) 的日常生活，促進儒學的教澤流行。其儒家社群主義(yi) 理想以道德宣講、互助相恤、倫(lun) 理操練、公德培育等方式加以實踐，突破了以往儒家倫(lun) 理的家族局限，開辟了社群倫(lun) 理的公共空間，發展出儒家倫(lun) 理的公德形態，有重要的史鑒意義(yi) 。

【李書磊】重建學術神聖性

西方學者有僧侶(lv) 血緣，中國學者有士大夫血統，這種血緣和血統都指向學術的神聖性。所謂神聖性，就是一種無限和絕對的追求。張載所雲(yun) “為(wei) 天地立心、為(wei) 生民立命、為(wei) 往聖繼絕學、為(wei) 萬(wan) 世開太平”，上承孔孟的情懷，千百年間一直是定義(yi) 學術生涯的豪邁之詞，它對曆代學者確實有巨大的精神引導力量。

【毛朝暉】荀子人性論的義理結構與“善”的起源

本文基於(yu) 荀子人性論基本範疇和義(yi) 理結構的分析，認為(wei) “性惡”、“性善”、“性樸”三種概括都與(yu) 荀子人性論的義(yi) 理結構不符，“心善”、“性善”、“偽(wei) 善”三種解釋方案也都無法單獨解釋“善”的起源。“善”從(cong) 積極的一麵來說是源於(yu) 先驗的德性，從(cong) 消極的一麵來說是源於(yu) 才性的後天強化。欲性解釋了“善”為(wei) 何必要，才性與(yu) 德性解釋了“善”如何可能。

【陳贇】引導性政治架構下的統治德性問題——對《莊子》政治哲學的一種闡釋

不德之德將統治活動的本性定義(yi) 為(wei) 限製性的，而不是證成性的，它並不指向被統治者的各正性命，而隻能為(wei) 之提供秩序條件。由於(yu) 天下是天下人物多元性與(yu) 差異性的複合體(ti) ，這使得天下如同天那樣是不可測度的，無法以同質化、單一化的形式加以規整，因而統治者必須具備“立乎不測”的品質，以向天下開放自己，以“虛”己的方式成全天下之“實”。

【齊義虎】《春秋》大一統的天人雙重意涵

與(yu) 西方的二元對立思維不同，在中國大一統的思維框架下，天人乃是合一的關(guan) 係，人生的完滿追求也應該是聖俗不二。因為(wei) 好的生活既需要世俗性的煙火氣，也少不了神聖性的精神升華。麵對著越來越物質化的現代社會(hui) ，大一統的天道思想有助於(yu) 我們(men) 重建人與(yu) 自然以及自我身心的和諧統一關(guan) 係，在物質文明與(yu) 精神文明之間達成平衡，而不偏執於(yu) 一端。