【劉東】儒家德教有何重要性？

在孔子的邏輯次序中，就算作為(wei) 道德內(nei) 核的“仁學”，構成了他念茲(zi) 在茲(zi) 的重點，然而，相對於(yu) 構成了出發點的“認識”而言，它仍不具備學理上的優(you) 先性，仍要受到認識能力的製約，仍要被限定在認識邊界之內(nei) ，所以無論如何，它本身也都並不足以構成“本體(ti) ”。

【李競恒】孟子思想與克服“時間偏好”

個(ge) 體(ti) 的生命有限，但宗法承載的生命河流共同體(ti) 可以無限，這樣就不會(hui) 隻是考慮“三四十年之計”，而是會(hui) 動輒考慮幾百年、上千年的未來，那麽(me) 博弈的行為(wei) 模式就一定會(hui) 很穩健，不會(hui) 輕易幹殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長遠未來和子孫的事。

政協委員陳偉誌丨建議高考外語必考改選考，取消初高中英語主科地位

雖然多地把調整的重點指向英語科目，不約而同地降低了其權重，但也麵臨(lin) 著三個(ge) 突出性的問題：一是目前中考、高考英語科目測試重心過度集中在語法和閱讀理解，缺少對語言表達能力的測試。二是是“應試英語”、“啞巴英語”的問題依然嚴(yan) 峻。三是英語科目當前的改革存在“漏洞”。針對問題，需進一步推進中考、高考英語科目改革，創新初中、高中···

【任文利】儒教與儒家，文明與帝國——讀陳明《儒家文明論稿》

陳明他希望用帝國敘事或者用文明敘事來解決(jue) 民族國家的問題，可能也不是適恰的。民族國家這樣的一個(ge) 問題，確實還是一個(ge) 問題，但這對中國而言其實是一個(ge) 不成問題的問題，或者說是我們(men) 今日國人自己造成的問題。

政協委員張其成｜關於發揮民辦書院功能助力中華文化複興的提案

黨(dang) 的二十大報告強調傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，弘揚中華傳(chuan) 統美德，以增強實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的精神力量。具有千餘(yu) 年曆史的“書(shu) 院”，曆來是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化活態傳(chuan) 承的重要載體(ti) 和推動力量。當前民辦書(shu) 院的發展和文化功能的發揮存在著諸多問題。為(wei) 此建議：明確民辦書(shu) 院的法律地位，發揮民辦書(shu) 院的人文教化功能，(促進優(you) 化書(shu) 院自身建設，激···

【樸炫貞】朱熹與王陽明的體用與中和

本文將朱熹的體(ti) 用觀下界定為(wei) “劃分性體(ti) 用觀”，而王陽明的體(ti) 用觀界定為(wei) “連續性體(ti) 用觀”。本文又以朱熹與(yu) 王陽明的體(ti) 用觀為(wei) 基調，對於(yu) 兩(liang) 者的中和說進行探究。朱熹明顯地區分未發與(yu) 已發的境界，其要點便是“先涵養(yang) ，後察識”。與(yu) 此相反，在王陽明的體(ti) 與(yu) 用、中與(yu) 和是同一本體(ti) 的不同狀態，而不是異質異層的關(guan) 係。

政協委員張其成：關於製定全國統一的中式學位服的提案

由於(yu) 現行的學位服還是上世紀改革開放初期的產(chan) 物，隨著我國高等教育進入新時代，這些帶有顯著西方教會(hui) 色彩的學位服飾對於(yu) 樹立我國高等教育的民族自信和國家文化自信已不相適宜。近年來，國內(nei) 部分高校中出現一股自主設計具有中國傳(chuan) 統服飾元素學位服的熱潮，但也出現了高校各自為(wei) 政，盲目追求自身特點，相互攀比競爭(zheng) 現象，導致著裝不嚴(yan) 謹···

【徐勇】傳統文化教育要警惕“非教育化” 師資是瓶頸

對孩子進行國學教育，我認為(wei) 現在最大的問題其實就是“非教育化”。我經常說“傳(chuan) 統文化教育”是一個(ge) 偏正詞組，傳(chuan) 統文化是定語，它是用來修飾教育的。也就是說，傳(chuan) 統文化教育從(cong) 本質上來說是一個(ge) 教育活動，既然是一種教育活動，它就應該遵循教育的原則、規律和邏輯。

【劉海濱】回歸工夫的經典——“新編儒林典要”序

文化的核心是經典，因為(wei) 經典蘊含著文化的根本精神和核心內(nei) 容。此當無疑義(yi) 。但什麽(me) 是根本，什麽(me) 是核心，每個(ge) 人的認識可能不同，因此，各個(ge) 時代對經典的認識（也就是那個(ge) 時代的主流認知）也可能不同，有時候還會(hui) 差異很大。在此意義(yi) 上說，學問確有古今之別。換言之，古今學問變異的原因不在於(yu) 學科的分類或使用工具的變化，而來自對經典的···

【​汪進超】《韓詩外傳》經世思想發微

《韓詩外傳(chuan) 》有著明顯的關(guan) 注現實政治，探求治理之道的經世傾(qing) 向。其經世思想體(ti) 現在“天道”論、“王道”論、“道勢”關(guan) 係論等方麵。“天道”層麵，韓嬰闡發《詩》“受命而王”的天命觀，指出神聖之天以災異警示君政之失，以民心代表其意誌，決(jue) 定著政權正當性，告誡君主“畏天之威”並“敬天保民”。

【張晚林】孔子：作為造道者

孔子之再造道，乃使天人真正貫通，開啟了儒學作為(wei) 宗教動力學的大門，而儒學始真正成為(wei) 宗教人人可通達的宗教。透過“禮”的外在性，“德”的抽象性，而落實於(yu) “仁”，而“仁”乃是生命自定方向與(yu) 貫通天人的先天能力，為(wei) 後世儒者進行人性論的探索奠定了基礎，而使宗教的開啟有了人性的動力。

【陳榮灼 楊儒賓 何乏筆 賴錫三】氣論、體用論與牟宗三對理學係譜的再反思

2022年4月，台灣中山大學文學院舉(ju) 辦了一場“氣論與(yu) 中國哲學”學術座談會(hui) 。這場活動的主軸在於(yu) 通過“氣論”來反省牟宗三對中國哲學詮釋之限製，尤其聚焦在牟宗三因低看氣論、貶低氣學而造成他對宋明理學係譜分判之可爭(zheng) 議性。我邀請了當前對氣論哲學極具關(guan) 鍵影響力的兩(liang) 位重量級學者，楊儒賓和陳榮灼教授，進行一場麵對麵的深入對談。兩(liang) 位先···

【劉強】知行合一：儒學現代轉換的必由之路——從證嚴法師的思想結構及佛教慈濟基金···

慈濟之誌業(ye) 對於(yu) 儒學現代轉換之路具有如下啟示：首先，應從(cong) 經典教育入手，培養(yang) 民族文化正信。其次，應將儒學核心價(jia) 值與(yu) 人類普適價(jia) 值對接，積極應對全球化的時代潮流。第三，儒學應從(cong) 學院走向民間，從(cong) 義(yi) 理走向實踐，從(cong) 心動走向行動，將“良知”轉化為(wei) “良能”。“人能弘道，非道弘人”。

【任文利】推原治道——程伊川《堯典》解引義

程伊川《堯典》解是其《書(shu) 解》中比較完備的篇章。伊川認為(wei) ，“治道”之成始於(yu) 堯。其根本即在於(yu) 堯之治理本於(yu) 客觀法度，由此形成的典常、法則足以垂憲後世。要而言之，本於(yu) “義(yi) 理”所安以為(wei) 治；明用俊德之人乃為(wei) 治之先；治理的目的在於(yu) “正家”；分官設職，明確政治責任；選賢與(yu) 能。如此諸般，勾勒出了華夏治理之道的基本規模。

【海裔】思想史上的劉海波

如果有人想了解後冷戰時期的中國的思想界如何從(cong) 推崇哈耶克《走向奴役之路》走到今天的“道路自信”，劉海波的探索軌跡尤其具有典型性。他從(cong) 一種來自異域的反思20世紀革命的保守主義(yi) ，逐漸走向反思“究竟要保守什麽(me) ”，進而發現，要解決(jue) 時代的關(guan) 鍵問題，恰恰需要保守在20世紀革命中產(chan) 生的新秩序，為(wei) 其提供不同以往的、植根於(yu) 中國古典文明的···

【苟東鋒】“生生”與“名名”——論中國哲學的“底本”

“生生”觀念體(ti) 現了部分當代學者對中國哲學“底本”的一種更切近的把握。然而，“生生”哲學主要側(ce) 重於(yu) 古今問題，由近代“名學”發展所彰顯的中西問題同樣重要。進而言之，不管從(cong) 中西兩(liang) 種哲學形態的比較，中國古代哲人對“底本”的體(ti) 貼，亦或從(cong) “形名相耦”的漢語言哲學思維特點來看，“生生”都無法脫離“名名”問題。

第五屆華人國學大典揭曉三大計劃，伟德线上平台入選“國學活化計劃”

由鳳凰網主辦的大型文化活動“致敬國學：第五屆華人國學大典”，隆重揭曉“國學耆宿計劃”、“國學星鬥計劃”、“國學活化計劃”入選名單，伟德线上平台等11個(ge) 優(you) 秀傳(chuan) 播項目入選“國學活化計劃”。繼入選中國文化網絡傳(chuan) 播研究會(hui) （國家互聯網辦公室指導成立並主管）2016年度“十大國學網站”，敦和基金會(hui) 2017“種子基金計劃”， 這次入選鳳凰網“國學活化計劃···

【周嘉豪】“爵”“齒”的抑揚：儒家禮法秩序的兩難境地——以孟子與晚明管誌道為例

孟子首次闡釋了三者統一且共存的交互關(guan) 係，但同時賦予其不同的管轄範圍，從(cong) 而為(wei) 其適用於(yu) 差異化的禮法情境辯護，並基於(yu) 分封製的狀況對這一連續體(ti) 構造了分權與(yu) 抗衡的邏輯，意在防止統攝性權力的出現，通過反對爵權獨尊而護衛德權、齒權。晚明思想家管誌道針對政治秩序和社會(hui) 道德的衰敗，意圖以自身方式重構孟子的學說，高揚了爵的重要性···

【劉青衢】《三體》諸問題與儒家哲學

《三體(ti) 》未必是反傳(chuan) 統和反人文的，吾人講傳(chuan) 統與(yu) 人文，也不意味著反《三體(ti) 》。相反，《三體(ti) 》以其獨到的視角對傳(chuan) 統哲學問題提出了自己的看法，對於(yu) 開闊視野、辯證批判、激活思想大有裨益。隻是，看完《三體(ti) 》，對人類的前途不免感到悲觀；不忘儒學，或許能讓人恢複一點樂(le) 觀，至少多一點知其不可而為(wei) 之的勇氣。

【曾海軍】理學作為哲學的身份辨疑——與趙汀陽先生商榷

趙文本身也存在著“模仿複製”疑案，不免減損了質疑中國哲學身份的力量。在哲學主導之下的理學研究，正是各種思想派別或方法的演練場，雖不無啟發，卻往往失大於(yu) 得。對哲學抱有的任何預期，都可能意味著從(cong) 一開始就與(yu) 經學或理學不在同一個(ge) 頻道上。若轉換為(wei) 理學何以為(wei) 理學的問題，避免受任何哲學的預期形態幹擾，才有可能擺脫身份的困擾。

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