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【陳贇】“中國”作為“中道之國”——基於儒家仁性論的視角

從(cong) 世界範圍內(nei) 的精神突破視域來看，“中國”的內(nei) 涵有三代以上到三代以下的轉化。三代以上的中國是“帝王所都為(wei) 中”與(yu) “天地之中”的結合，它是宇宙論王製秩序中統治者溝通天人的神聖空間；三代以下的精神突破運動，則將“中國”的內(nei) 涵從(cong) 帝王的政治主體(ti) 中解放出來，麵向天下的每一個(ge) 人，它意味著生存論的中道真理在其中敞開、運作的“中道之國”。

【劉學智】二十世紀前半期張載關學研究鉤沉

他們(men) 提出的“太虛一元之氣”的概念對張載“虛-氣”本體(ti) 論的建構，對張載及關(guan) 學“性道合一”體(ti) 係的研究，對關(guan) 學史的勾勒和對不同時期關(guan) 學發展特征的揭示，對諸多關(guan) 學學人個(ge) 案思想的深度剖析，都達到了相當的理論高度。

【蔣國保】化士學為民學：儒學未來發展的新思考

原始儒學的人道精神，以直麵人的生命與(yu) 生命價(jia) 值為(wei) 關(guan) 切，因而並不排斥民眾(zhong) 的世俗情感及其世俗價(jia) 值取向與(yu) 追求。但儒學在漢唐成為(wei) 官學之後，就將直接關(guan) 切人的生命與(yu) 生命價(jia) 值，轉向對於(yu) 人之統治的合理性與(yu) 有效性的關(guan) 切;待到宋明理學，為(wei) 了拯救漢唐儒家將儒學工具化所造成的儒學人道精神的失落，更將儒學“形而上”化，使儒學與(yu) 民眾(zhong) 的疏離變···

【陳贇】天經·地義·人情：具體普遍性的結構

絕對普遍性得以構建的視域即絕對時間被節奏時間取代的世俗時代，具體(ti) 普遍性的構建有了基礎，儒家思想中的天經、地義(yi) 與(yu) 人情構成具體(ti) 普遍性的三個(ge) 相互滲透的維度。天經、地義(yi) 、人情三者的互補、交織與(yu) 共構，構築了既具普遍性，又接地氣，同時又有活力的具體(ti) 普遍性。具體(ti) 普遍性的意義(yi) 在於(yu) ，既避免了絕對普遍性及其單一性、均質化、虛無化···

【彭榮】論程頤「體用一源」說的理論淵源

曆來學者認為(wei) ，程頤「體(ti) 用一源」的命題與(yu) 華嚴(yan) 宗體(ti) 用觀有很大淵源，然而華嚴(yan) 宗的「體(ti) 」與(yu) 「用」有其固定「平等」與(yu) 「差別」之意涵，論者往往忽視此點。而從(cong) 程頤與(yu) 弟子的問答可知，他本人並不清楚這種體(ti) 用意涵。論文認為(wei) ，「體(ti) 用一源」的命題並非來自華嚴(yan) 宗，而是與(yu) 王弼易學中的本末思想，以及二程兄弟形而上、形而下的構想有直接淵源。

【袁曉晶】近代儒學的地方性實踐及其意義——以劉古愚的儒學改革思想為例

劉古愚表現出了對傳(chuan) 統強大的詮釋能力，他的思考無一不出自儒學之傳(chuan) 統。可以說，劉古愚儒家教化思想改革的路徑，在一定程度上，說明了儒學之傳(chuan) 統有自我革新之能力，而近代地方性儒學的豐(feng) 富實踐，也體(ti) 現出了儒學生命力的普遍性及其與(yu) 地方社會(hui) 風俗普遍結合的真實意義(yi) 。

【朱承】陽明心學與禮教精神

中國傳(chuan) 統禮教精神主要表現在以儒家價(jia) 值觀念塑造人、以禮治和人倫(lun) 之道作為(wei) 公私生活秩序的基礎、推崇禮樂(le) 典章及儀(yi) 節的傳(chuan) 承和教化等方麵。陽明心學的良知說將儒家的價(jia) 值規範內(nei) 化為(wei) 人的心性秩序，從(cong) 而將一般意義(yi) 上的恪守禮教轉化為(wei) 遵從(cong) 良知。陽明心學重視儒家禮教的人倫(lun) 之道，在理論上強調人倫(lun) 之道對於(yu) 公私生活秩序的重要性，並將人倫(lun) 教化···

【董衛國】論孔子性與天道思想的情境化麵向

天道、性命等觀念代表了儒家對終極價(jia) 值的追求。先秦儒家尤其是孔門之仁學，並不注重對天道、性命等觀念進行客觀學理的論述，因其認為(wei) 天道、性命並非現成的和外在於(yu) 人生命的客觀存在對象。他們(men) 更注重從(cong) 具體(ti) 的人生情境中，從(cong) 人的情感現象中來揭示天道、性命作為(wei) 超越性人生價(jia) 值的內(nei) 涵，以及兩(liang) 者貫通為(wei) 一的真實意義(yi) 。這一思路也反映了儒學···

【梁兵】婚戀是非觀的缺失與重建——從《詩經·穀風》說起

縱觀《穀風》全詩，詩中女子與(yu) 男子知禮與(yu) 不知禮的分判昭然若揭，這種分判隱含著古今婚戀是非觀的差異。當今男女婚戀生活可謂沒有是非觀可言，表現為(wei) “談感情不講道理”。婚戀是非觀的缺失是由婚戀男女產(chan) 生過多私情、私欲造成的，它是心性危機的表征。

【楊勇李鮮】唐君毅道德哲學中的情感問題——情感何以先天而後天

感通、性情、私情組成了情感的整體(ti) 內(nei) 容，是輔成其本心之性善論的支撐和路徑，是解決(jue) 情感先天而又後天之張力的途徑。感通揭示了心靈能力的直覺、情感與(yu) 理性之多層交集；性情闡發了心、性、情三者先天善性的同位構建；私情的善惡轉化，呈現出情感由後天通向先天的辯證關(guan) 聯。

【張健】重探漢代經學中的賦比興說

考察賦比興(xing) 所自出的“六詩”“六義(yi) ”說在漢代經學中的出現與(yu) 詮釋過程，可知賦比興(xing) 作為(wei) 一組關(guan) 聯範疇出現在經學論述中始於(yu) 東(dong) 漢時代，但直至漢末並未作為(wei) 觀念架構應用到《詩經》的詮釋。真正影響漢代的是《論語》“詩可以興(xing) ”的觀念，《毛傳(chuan) 》之以興(xing) 說《詩》及王逸《楚辭章句》的以興(xing) 解《騷》都屬於(yu) 此一傳(chuan) 統，這也是《毛傳(chuan) 》及王逸“獨標興(xing) 體(ti) ”的···