【楊立華】用禮成俗與義理養心：論張、程殊途的思理根源

本文以張、程對天文現象的關(guan) 注程度和解釋方式的不同為(wei) 核心，揭示出張載的形上學建構中引入“鼓天下之動”的“神”在思理上的必要性。張載之所以措意於(yu) 天體(ti) 運行和天文現象的理論闡釋，根本上還是由其對風俗教化中複原古代禮樂(le) 的切要性的信念決(jue) 定的。

【謝遐齡】董仲舒：儒家與國家宗教始結盟

古代中國的“王教”是政教一體(ti) 的古代中國的製度、組織、教化體(ti) 係，即國家宗教。儒家不是宗教；儒者是為(wei) 國家宗教服務的人士。六經原先不是儒家經典，而是反映王教的文獻。漢興(xing) ，因應一體(ti) 性的國家治理與(yu) 宗教建設的需要，武帝在“縉紳先生”建議封禪的推動下，重視宗教建設，遂表彰六經。由於(yu) 孔子整理經典並以全部經典教學，諸子中唯有儒家掌···

【陳明】從朱張思想互動看湖湘學特征與地位

從(cong) 儒家思想體(ti) 係講，湖湘傳(chuan) 承的易傳(chuan) -春秋體(ti) 係，乃是儒門正宗，湖湘隻是在特定時間處境中守護傳(chuan) 承之地，今天應該回饋這個(ge) 民族複興(xing) 、文明自覺的時代，前提則是澄清它與(yu) 理學的關(guan) 係，超越那種理學分支說、湖湘地方文化說。

陳來七秩訪談錄｜我從不回避作為儒學在當代中國的代表發聲

我為(wei) 國學熱和傳(chuan) 統文化的辯護與(yu) 捍衛，我對文化民族主義(yi) 和文化保守主義(yi) 的闡發和堅持，從(cong) 不回避作為(wei) 儒學在當代中國的代表發聲。我分析自己這樣的心態，有點像馮(feng) 友蘭(lan) 《新原人》寫(xie) 的序的那種心態。這種心態當然是一種儒家文化的表現。

蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內涵及展望——再論中國企業家人格風範的重塑

今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！

蔣慶《儒商三論》之二｜造就一代儒商——論中國企業家人格風範的重塑

今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！

蔣慶《儒商三論》之一｜澀澤榮一《〈論語〉與算盤》中譯序

今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！

【孫逸超】道學汴洛故家與紹興政局中的尹焞

尹焞有著多重的汴洛相族家族背景，是二程汴洛相族門人的典型代表。趙鼎所倚重的“伊川學”主要是道學流寓故家群體(ti) ，尹焞正是其中的學術代表和領袖。因此他受範衝(chong) 舉(ju) 薦登場成為(wei) 了不二之選。尹焞南渡後的門人也以流寓故家群體(ti) 為(wei) 主體(ti) 。紹興(xing) 末年他們(men) 在賀允中的主持下重新登場，並且在隆興(xing) 和議中表達了與(yu) 湖湘、閩北道學不一樣的觀點。

【王慶新】洛克與孟子政治思想比較

本文著重在四個(ge) 方麵比較和討論洛克古典自由主義(yi) 與(yu) 先秦儒家（孟子）的政治思想的異同，這四個(ge) 方麵包括道德倫(lun) 理和自然法、人性論、自然權利，以及政治合法性。先秦儒家與(yu) 洛克為(wei) 代表的西方古典自由主義(yi) 在一定程度上有可比性和相似性，洛克的古典自由主義(yi) 可以作為(wei) 先秦儒家政治與(yu) 西方現代政治文明的融合與(yu) 會(hui) 通的起始點。

吳飛 著《禮以義起——傳統禮學的義理探詢》出版暨前言

“禮以義(yi) 起”，是古人對禮學與(yu) 禮製的精要概括，而作為(wei) 本書(shu) 的書(shu) 名，則包括了三個(ge) 方麵的含義(yi) ：作為(wei) 曆史製度的禮與(yu) 經學義(yi) 理之間的關(guan) 係、漢學與(yu) 宋學之間的異同與(yu) 兼采、現代學術中經義(yi) 新詮的方式及其意義(yi) 。三條線索相互交錯，雖千條緒，皆可歸結於(yu) 性命之義(yi) 。

【張晚林】思知人不可以不知天——論《中庸》對世界作為超越性存在的確證及其圓教之···

《中庸》就是為(wei) 了完成對世界的超越性存在的確證：第一，完成人作為(wei) 天命在身者的確證，人作為(wei) 天命在身者為(wei) 世界作為(wei) 超越性存在的確證進行了奠基；第二，完成家庭、社會(hui) 政治作為(wei) 超越性存在的確證；第三，完成世界萬(wan) 物作為(wei) 超越性存在的確證。至第三個(ge) 層次，則儒學作為(wei) “道德的形上學”已完成，同時，儒學作為(wei) 圓教也已完成。而儒學作為(wei) 圓教，···

【林鵠】《春秋》義例平議

《春秋》是孔子晚年給弟子講授曆史的教材，源自魯國官方史書(shu) ，用極簡略的文字記錄大事。242年曆史，僅(jin) 用了16500多字。如果孔子沒有對史書(shu) 做過微妙的改動，這樣一部教材，怎麽(me) 能和孔子試圖再造文明的偉(wei) 大理想聯係在一起?《春秋》中存在大量無法解釋的奇特現象，除非我們(men) 承認孔子的春秋筆法承載了微言大義(yi) 。以往對《春秋》存在義(yi) 例的質···

【梁秉賦】當代新儒家與新加坡的結緣

“當代新儒學”有意思之處，即在於(yu) 像是一支異軍(jun) 突起於(yu) 孔子之學正處於(yu) 四麵楚歌之際。此或亦可視為(wei) 曆史的吊詭，儒學是在就快被置之於(yu) 死地的時候，複為(wei) 人們(men) 發見它其實可以成為(wei) 中國文化抗禦西方現當代文明強大衝(chong) 擊的定海神針。

【顧濤】禮法斷層在近代的發生學——兼論禮與法的接軌

傳(chuan) 統的“禮”與(yu) 現代的“法”之間，經晚清修訂新律引發的禮法之爭(zheng) ，直至五四反禮教思潮前後二十餘(yu) 年的劇烈震蕩，斷裂為(wei) 一道鴻溝。嚴(yan) 複在1902至1913年間所譯孟德斯鳩《法意》，提供了從(cong) 觀念史角度審視的一個(ge) 典型標本。在孟德斯鳩“禮學四分”的類型學框架基礎上，嚴(yan) 複最終將“禮”從(cong) “法”的概念中割裂出去，形成“法製”/“禮俗”兩(liang) 分的理論框架，構···

【張程業】身分認同、猶太問題與儒學

身份認同是美國猶太裔曆史學家列文森始終關(guan) 心的生存難題。在列文森的思想世界中，猶太問題與(yu) 儒教問題共同紮根於(yu) 他對身份認同的思考，但卻展現了兩(liang) 種異趣的現代猶太思想的譜係與(yu) 脈絡。

【楊逸】章學誠的“官禮”說——兼論章學誠學術體係及其問題

“官禮”是章學誠學術體(ti) 係中的關(guan) 鍵概念。在《禮教》篇中，章學誠反思“鄭玄—朱熹—秦蕙田等”的禮學傳(chuan) 統，主張繼承“向、歆父子之傳(chuan) ”，以“官禮”代替“五禮”重整禮學體(ti) 係，並統攝“五經”。通過“校讎之學”，章學誠批判四部分類法，代之以《七略》，作為(wei) 恢複“官禮”“古學”的橋梁。

訃聞丨蒙培元先生逝世

蒙培元先生在宋明理學、情感哲學、生態哲學等研究領域有著傑出的成就，代表著作有《理學的演變》《中國心性論》《情感與(yu) 理性》《心靈超越與(yu) 境界》《人與(yu) 自然——中國哲學生態觀》等，對於(yu) 儒家思想的曆史研究和當代創造有著重要的推動作用。

【董春】易象體係的曆史流衍及哲學意蘊

兩(liang) 漢之際，人們(men) 進一步豐(feng) 富了這套易象體(ti) 係的內(nei) 容，賦予其自然哲學的內(nei) 涵，並通過發明種種象數體(ti) 例來完成這套易象體(ti) 係的邏輯框架。魏晉之際，王弼通過對漢代易學的反思，發掘了這套易象體(ti) 係之本——“大象”，認為(wei) 可經由象而直契大道，將這套易象體(ti) 係視為(wei) 一個(ge) 生生不息的動態過程。

【黃玉順】儒學“心性”概念的哲學本質及其當代轉化——蒙培元“中國心性論”述評

蒙培元在20世紀80年代提出的“中國心性論”，將中國傳(chuan) 統哲學的儒家、道家、佛家等都歸入“心性論”，這是一個(ge) 獨創的觀點，既歸納了各家心性論的共性，又特別強調了儒家心性論的特性。“中國心性論”是當代哲學“情理學派”的產(chan) 物，涉及“新理學”、“情感儒學”、“生活儒學”，以及“自由儒學”“心靈儒學”等。

【周丹丹】儒學與基層社會共同體——基於清代浙西移民村落的曆史人類學考察

一直以來，人們(men) 習(xi) 慣於(yu) 從(cong) 宏觀視角觀照儒學，導致儒學的意識形態化。這樣一來，儒學的整全性就喪(sang) 失了，其對社會(hui) 、人生的意義(yi) 也就被消解了。如果我們(men) 換一個(ge) 視角，從(cong) 微觀性的社會(hui) 基層組織的角度加以審視，就會(hui) 發現一個(ge) 以往被漠視的事實：家族作為(wei) 基層社會(hui) 組織，始終承載著儒學倫(lun) 理。這也是當代儒學複興(xing) 的始基。

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