《張祥龍文集》研討會暨張祥龍先生逝世一周年紀念會在中山大學舉行

張祥龍先生是現代以來第一個(ge) 充分認識到現代性的嚴(yan) 重問題、進而對現代性進行了徹底反思的儒家學者，他由此而開啟的思想方向根本不能放在現代新儒家的舊方案中去理解，而是意味著一個(ge) 新的思想路標。張祥龍先生既開啟了現象學的新可能、創造了現象學的新形態，又為(wei) 如何追尋意義(yi) 源頭這一哲學本身的使命提供了新啟發。

【朱漢民】天下、天下為公及其現代意義

中國天下理念標榜一種王道精神，批判霸道政治手段。中國傳(chuan) 統天下理念在中華文明史上發揮過重要作用，這一理念既不回避天下是由利益不同、文化差異的民族構成，但是又不將這一種利益、文化的差異固化，反是以不同族群能夠和諧共處的仁義(yi) 精神、王道精神，為(wei) 天下尋求價(jia) 值共識提供天道的依據。

【薑廣輝】研究經學，不能沒有理論 ——我近三十年經學研究曆程中的理念與心得

關(guan) 於(yu) “意義(yi) 的信仰”的具體(ti) 內(nei) 容，不同個(ge) 人、不同學派會(hui) 有所不同。但曆史上中華民族共同體(ti) 的“最大公約數”的意義(yi) 信仰，就是我前麵講的“儒家經學中的十二大價(jia) 值觀”。這是傳(chuan) 統中國意義(yi) 信仰中最重要的部分，是千百年來人們(men) 處理各種關(guan) 係最重要的原則。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，“意義(yi) 的信仰”就是對核心價(jia) 值觀的信仰，而對核心價(jia) 值觀的信仰必須與(yu) 民族文化···

給孩童培植“中國心”——蔣慶先生談少兒讀經

“一個(ge) 民族沒有了經典，就沒有了文化、沒有了曆史、沒有了根基、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與(yu) 希望。中國現在所處的時代就是‘亡經典’的時代，最緊迫的文化任務就是複興(xing) 經典。複興(xing) 經典要做的事很多，但第一步則是少兒(er) 讀經。所以，當代複興(xing) 中國文化的曆史使命就具體(ti) 落實成了少兒(er) 讀經。”

【黃上芳】人之“生”乃心之“生”——對劉鹹炘“性善論”的補充

人之“生”乃心之“生”,異於(yu) 草木之“生”、異於(yu) 犬馬之“生”。心之“生”即“仁”,“仁”乃朱熹、王陽明、亞(ya) 裏士多德所謂“心之德性”。此“心之德性”異於(yu) 禽獸(shou) 草木之德性，異於(yu) 耳目之德性，異於(yu) 鞋匠、木匠、琴手之德性。此心之德性應接於(yu) 物而生“情”,乃“人性善”的具體(ti) 表現。此心之德性“人皆有之”,乃“天之所與(yu) 我者”、“非由外鑠也，我固有之也”,故人之性···

【米灣】商務印書館《蕺山學派研究》評審意見

漢語學術界，研究蕺山之學之論文、專(zhuan) 著多有問世。然而，與(yu) 朱子學、陽明學相比，蕺山之學研究尚有虛歉，尤其對包括蕺山後學之學在內(nei) 的“蕺山學派”之研究，尤顯薄弱。目前這部《蕺山學派研究》，在廣泛汲取前人研究成果的基礎上，將“蕺山學派”研究推向縱深與(yu) 細密，具有重要學術意義(yi) 和文化意義(yi) 。

【陳立勝】儒家思想中的“內”與“外”——“內聖外王”何以成為儒學之道的一個“關鍵詞”?

與(yu) 天道溝通的心性世界（“內(nei) 聖”）與(yu) 日用倫(lun) 常的關(guan) 切（“外王”）之關(guan) 係遂成為(wei) “內(nei) 外本末，始終後先，顯微無間，體(ti) 用一源”之關(guan) 係。“內(nei) 聖外王”一詞因此最終成為(wei) 宋明理學乃至整個(ge) 儒學之道的關(guan) 鍵詞。在現代新儒家建構第三期儒學格局中，“內(nei) 聖外王”一詞實兼有“定性”“定向”“綜合”三義(yi) 於(yu) 一身。

【程蘇東】文明史視域下的經學研究

從(cong) 先秦文獻的記載來看，周代貴族的社會(hui) 生活與(yu) 文化經典密切相關(guan) 。在享燕、大射、鄉(xiang) 飲酒等各種儀(yi) 式中，他們(men) 耳聞《詩》樂(le) 、目賞舞容，揖讓周旋之間皆有禮典可循。在朝堂論辯、外交折衝(chong) 等各類公私交往中，他們(men) 援引《詩》《書(shu) 》，出入墳典，質文相倚，信而有征。因此，晉大夫趙衰言：“《詩》《書(shu) 》，義(yi) 之府也；禮樂(le) ，德之則也。”

【楊華】儒家學說與上古中國的山川祭祀

山川祭祀的理論闡述、過程描述和製度設計三個(ge) 方麵，隻有儒家之記載比較係統完整。在“三禮”、《尚書(shu) 》、《左傳(chuan) 》等文獻中，對山川祭祀的時間、頻率、空間、儀(yi) 式等都有非常具體(ti) 的說明。這些文獻記載都成為(wei) 後來曆代“製禮作樂(le) ”的理論資源；隨著儒學的官方化，山川祭祀自然也被列入漢代以後的國家製度中了。

【裘陳江】沈曾植發起孔教會史事新證

中央黨(dang) 校所藏這批書(shu) 信，共計二十六通四十五開，書(shu) 信多無日期或僅(jin) 署某日，僅(jin) 一通署有月日，考釋並通讀其內(nei) 容後大體(ti) 可知是1912、1913兩(liang) 年的書(shu) 信，個(ge) 別如最後一通為(wei) 1914年4月5日書(shu) 信。其內(nei) 容幾乎全是圍繞孔教會(hui) 的發起初創（，以及第一次國教運動，其中更有三通關(guan) 於(yu) 國教運動的長信對於(yu) 研究這一問題價(jia) 值極大。

【常會營】作為“廟學”存在的儒學

“廟學”這一概念由“廟”和“學”構成，“廟”是指孔廟，“學”則指官學，包括京師國學（太學、國子學）以及全國各地府州縣學。故“廟學”實即古代孔廟和官學的一體(ti) 化。唐代儒學製度化，孔廟由國子學、太學逐漸推廣至全國州、縣學，“廟學合一”教育規製正式形成，並為(wei) 宋元明清沿襲。

【李景林】先天結構性緣境呈現———孟子性情論的思想特色

孟子即“心”以言“性”，實以人心本具“能-知”一體(ti) 的先天性邏輯結構，而將不忍、惻隱、慈遜、親(qin) 親(qin) 等種種具有道德指向的情感內(nei) 容，理解為(wei) 此“能-知”共屬一體(ti) 的原初存在方式在具體(ti) 境域中的各種當場性和緣構性的情態表現。

【周景耀】“發現”章學誠與經史學的異軌分途——以張爾田、內藤湖南的交往為線索

張爾田與(yu) 日本學者內(nei) 藤湖南以章學誠為(wei) 紐帶，成為(wei) 惺惺相惜的學術知音，旗幟鮮明地倡揚章學。作為(wei) 彼時中日學界名望頗重的學者，他們(men) 有關(guan) 章氏之學與(yu) 中國經史傳(chuan) 統的看法，構成一種潛在的跨文化對話關(guan) 係，為(wei) 討論章氏之學的越境受容與(yu) 国际1946伟德的古今之變留下了空間。

【吳飛】文質論視野下的荀子人性論——兼評性樸論之爭

荀子非常自覺地繼承和發展了孔子以來的文質論傳(chuan) 統，並在這個(ge) 理論框架下討論人性與(yu) 禮製。他在《性惡》等篇中將作為(wei) 質的人性理解為(wei) 惡，但在《禮論》等篇中又非常肯定情與(yu) 質，這展現了文質論的理論張力。相對而言，孟子對文質論沒有像荀子那樣討論得那麽(me) 深刻，但性善論更符合文質論的理論模式。

【陳喬見】解書不通，隻要解心：王陽明的心學解經學

王陽明的“心學解經學”奠基於(yu) 他的“心即理”的哲學觀,以及六經乃“吾心之記籍”的經學觀,其解經學反對像朱子那樣在解釋“文義(yi) ”上用功,而代之以在“心體(ti) ”上體(ti) 當,認為(wei) 凡“解書(shu) 不通”“隻要解心”。然而這並不意味著經典可以隨心所欲地被重新解釋,毋寧說王陽明的解經學旨在“求是”,他用“求是非”的內(nei) 在理解標準來代替曾經十分流行的“論異同”的外在標準。

【苟東鋒】名與物——論儒學如何安頓“知性”

中國文化“重智”的一麵在先秦名家有突出的表現，其主要標誌在於(yu) “物”觀念的獨立及與(yu) 之相應的“名”的獨立發展道路的開辟。因此，儒學中“知性”要素的發展有賴於(yu) 揚棄“人貴於(yu) 物”的傳(chuan) 統立場，進而正視“物”的觀念，而這一設想在儒學的根柢層麵是可以找到根據的。

【和溪】是非與道德——朱子智德的認識論意義

「智」德的地位和作用十分獨特，智不僅(jin) 是連接仁、義(yi) 、禮的紐帶，而且正是它把仁、義(yi) 、禮都藏在自己之中，這就是朱子著名的「智藏說」。在朱子看來，「知」與(yu) 「智」是有區分的，認知是起點，智德是歸宿，「智」是一種「知人之智」，是一種比知識更高的實踐智慧，是一切行為(wei) 的指南，可以貫通上下、溝通天人。

曾亦、郭曉東主編《春秋學研究》創刊暨第一輯目錄

近十數年來，經學日顯，不獨吾國數千年學統賴以不墜，且頗有樂(le) 道君子，思用經義(yi) 以濟世道之窮，此誠儒者之本誌，而是刊之所由編次也。

【任蜜林】政治視野下的民性：春秋時期人性論新探

現有材料來看，春秋時期對於(yu) 人性的討論大多是在政治視野下進行的，即從(cong) 君民關(guan) 係的角度予以探討。因此，春秋時期的人性論並非著眼於(yu) “性”本身，而是有著明確的政治意圖。這種政治視野下的“民性”論有其局限性，這既是孔子之前人性論的主流，也是孔子人性論思想形成的前提與(yu) 基礎。

【翁懷燦】儒家信仰是否宗教?——對福建霞浦儒學實踐的回顧與展望

霞浦城鄉(xiang) 儒學實踐研究，雖然尚處於(yu) 初期的不成熟階段，但似乎向學術界透露了一條信息：儒學是否是宗教，還另有研究蹊徑一一可以從(cong) 研究鄉(xiang) 村儒學實踐著手，讓實踐檢驗真理，讓亊實勝於(yu) 雄辯。我想，霞浦縣城鄉(xiang) 的儒學實踐意義(yi) 即在於(yu) 此。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行